OS MÔNADAS DA LUA

em consideração alguma.

Sua classificação tratava apenas dos membros do reino animal lunar, que se tornariam humanos em nossa cadeia terrestre; a dela incluía tudo o que passava da cadeia lunar para esta.

Sua quinta classe representa o reino vegetal da lua, e sua sexta classe o reino mineral, enquanto sua sétima inclui todos os três reinos elementais.

Desde a escrita de *A Sabedoria Antiga* e *A Genealogia do Homem*, a Sra. Besant considerou aconselhável adotar nomes ingleses claramente descritivos em lugar daqueles que foram usados anteriormente.

Àqueles que tiveram pleno sucesso na cadeia lunar e atingiram o nível de arhat prescrito para eles, ela dá o título de Senhores da Lua.

Aqueles a quem ela anteriormente chamava de mônadas solares (que o Sr. Sinnett descreveu como pitris de primeira e segunda classes) agora devem ser chamados de homens-lunares de primeira e segunda ordens, respectivamente.

A primeira ordem de homens-lunares tem muitas subdivisões, como veremos diretamente.

O que ela anteriormente chamava de mônadas de primeira classe (terceira classe do Sr. Sinnett) agora são descritos como homens-animais lunares.

Suas segunda, terceira e quarta classes (correspondendo, como acima afirmado, à quarta, quinta, sexta e sétima do Sr. Sinnett) agora são descritas como primeira, segunda e terceira divisões dos animais lunares.

Isso completa a lista das entidades que constituem nossa humanidade atual, pois as classes inferiores de Madame Blavatsky (das quais o Sr. Sinnett não levou em conta) não atingirão o nível humano na cadeia presente.

Essas classes são organizadas na ordem de seu avanço, e diferem não apenas na aparência, mas também nos métodos pelos quais esse avanço é alcançado.

Entre outros pontos, há grande diferença na duração dos intervalos entre encarnações sucessivas e na maneira como esses intervalos são passados; mas esta parte do assunto será tratada na seção sobre reencarnação.

Para entender como essas classes são distinguidas, devemos lembrar que para cada cadeia de mundos um nível definido de realização é estabelecido, e alcançá-lo é obter sucesso pleno.

Em nossa presente cadeia de mundos, o nível atribuído é o do adepto asekha, mas na cadeia lunar era o quarto passo do Caminho, o do arhat.

Aqueles que atingiram plenamente

PALESTRAS DE ADYAR

que na cadeia lunar haviam alcançado o propósito do Logos, e assim estavam livres para seguir um ou outro dos sete caminhos que sempre se abrem diante da humanidade aperfeiçoada de cada cadeia.

Abaixo deles havia pessoas em muitos estágios diferentes, que devemos, até certo ponto, tentar classificar.

De modo geral, o reino animal de uma cadeia torna-se a humanidade da próxima.

Nossa humanidade atual é composta da porção bem-sucedida do reino animal da cadeia lunar, mais aqueles membros da humanidade lunar que falharam em alcançar o nível exigido.

Já tentamos mostrar em que classes os homens inevitavelmente se distribuirão ao final da evolução em nossa própria cadeia terrestre.

Um arranjo semelhante existia ao final da cadeia lunar.

Aqueles que haviam atingido o nível de arhat foram os sucessos completos, e seguiram por um ou outro de seus sete caminhos.

Não sabemos com certeza se estes são os mesmos que os sete que se abrem diante de nossos próprios adeptos, mas pelo menos um deles mostra decidida semelhança; pois assim como alguns de nossos adeptos permanecerão em estreito contato com a próxima cadeia e nela encarnarão a fim de ajudar seus habitantes em sua evolução, assim uma das sete classes dos Senhores da Lua permaneceu para nos ajudar em nossa cadeia.


Os membros dessa classe são aqueles chamados na Doutrina Secreta de Barhishads.

Homens-lua (primeira ordem). Logo abaixo desse nível vem um grande e diversificado grupo ao qual estamos atualmente dando o título de homens-lua (primeira ordem), embora, por conveniência em acompanhar os vários destinos de suas subdivisões, provavelmente se torne necessário atribuir-lhes nomes separados.

Inclui alguns que, embora não tivessem conseguido alcançar o nível de arhat, estavam em alguns dos degraus inferiores do Caminho; outros que ainda não haviam alcançado esse Caminho, embora estivessem se aproximando dele; os fracassados que haviam caído da humanidade lunar (correspondendo aos dois quintos de nossa humanidade que cairão em nossa quinta ronda); e os representantes mais avançados do reino animal lunar, que haviam conseguido desenvolver plenamente o corpo causal.

Poderemos mais tarde dar nomes distintivos a essas subdivisões, mas por enquanto simplesmente as numeraremos.

AS MÔNADAS DA LUA

1. Aqueles que, embora não tivessem alcançado o arhatismo, já estavam sobre um ou outro dos vários degraus do Caminho.

Estes também, como os Senhores da Lua, há muito alcançaram o adeptado e passaram completamente para fora do campo de nossa consideração.

2. Aqueles do reino animal da cadeia lunar que alcançaram a individualização na quarta rodada da cadeia lunar.

Todos estes também já alcançaram o adeptado a esta altura.

Os Mestres mais conhecidos por nós em conexão com o trabalho teosófico pertencem a esta classe, e nela podemos também incluir a maioria daqueles que se tornaram arhats sob a influência da pregação do Senhor Buda.

3. Aqueles que alcançaram a individualização na quinta rodada da cadeia lunar.

Estes são agora as pessoas distintas do mundo — não de modo algum apenas aqueles que o mundo distinguiu, mas aqueles que, ao longo de uma linha ou outra, estão consideravelmente à frente de seus semelhantes.

Em nossas fileiras teosóficas, isso significa aqueles que já estão no Sendero ou se aproximando dele; no mundo exterior, significa homens que são ou grandes santos ou de desenvolvimento intelectual ou artístico especialmente elevado.


4. Aqueles que alcançaram a individualização na sexta rodada da cadeia lunar.

Temos aqui uma classe bastante numerosa de pessoas, distintamente cavalheiros, pessoas de sentimentos refinados, com um alto senso de honra, e um pouco acima da média em sua bondade, intelecto ou sentimentos religiosos.

Exemplos típicos desta classe são nossos cavalheiros do campo e homens profissionais, nosso clero ou nossos oficiais do exército e da marinha.

Eles têm força, mas não estão de modo algum livres da possibilidade de usar seu poder de forma errada.

Eles podem não fazer de modo algum o que as pessoas ao seu redor pensam que deveriam fazer, e portanto podem muitas vezes não ser considerados respeitáveis; mas pelo menos não farão nada baixo ou mesquinho.

5. Aqueles que alcançaram a individualização na sétima rodada da cadeia lunar.

Os membros desta classe não diferem muito dos da última, exceto que estão um pouco mais próximos da média em bondade ou desenvolvimento intelectual ou sentimento religioso.

Eles voltam sua inteligência para fins um pouco mais materiais, como mercadores urbanos talvez.

Eles representam a grande divisão que comumente chamamos de classe média alta — ainda cavalheiros, porém com uma vida ligeiramente menos elevada do que a do homem profissional.

AS MÔNADAS DA LUA

Todas essas classes que foram mencionadas são, na realidade, subdivisões de uma única classe — a primeira ordem dos homens-lunares — e, ao longo de todo o percurso, elas se fundem umas nas outras por gradações quase indistinguíveis, de modo que o ego mais inferior de qualquer uma delas difere muito pouco do ego mais elevado da classe imediatamente abaixo.

Não apenas as linhas entre elas não são claramente demarcadas, mas há também uma considerável interpenetração.

Egos que pertencem por direito à classe mercantil se extraviam entre as profissões liberais, enquanto os de tipo superior se veem forçados aos negócios.

Como se diz na Índia: “Nestes dias, as castas estão misturadas.”

Dividi-os de acordo com a rodada da cadeia lunar em que se tornaram humanos.

Quando isso ocorre em qualquer uma das rodadas anteriores, geralmente significa que o ego recém-formado passou a assumir encarnações humanas na rodada seguinte.

Por exemplo, aqueles que foram individualizados na quarta rodada da cadeia lunar entraram em encarnação humana em meados da quinta, e continuaram a encarnar

Vol. 2.


durante o restante da quinta, toda a sexta e metade da sétima.

Da mesma forma, aqueles individualizados na quinta rodada iniciaram sua série de encarnações humanas em meados da sexta; e aqueles individualizados na sexta nasceram na sétima.

Aqueles individualizados na sétima rodada tiveram sua primeira experiência de vida humana na cadeia terrestre e, naturalmente, tiveram de ser correspondentemente primitivos ao chegar aqui.

M, inii-iurit (segunda ordem). Abaixo dessa enorme classe vem a segunda ordem dos homens-lunares, cujos membros, tendo sido individualizados em um estágio um tanto anterior de sua vida animal, ainda não haviam desenvolvido plenamente um corpo causal, mas já possuíam o que poderia ser descrito como o esqueleto de tal veículo — uma série de correntes de força entrelaçadas que indicavam o contorno do ovoide que ainda estava por vir.

Esses egos tinham, consequentemente, uma aparência um tanto curiosa, quase como se estivessem encerrados em uma espécie de trançado de matéria mental superior.

Atualmente, estes são representados pela grande massa da burguesia; o que geralmente se chama de baixa classe média, um

OS MÔNADAS DA LUA

espécime típico da qual seria o pequeno lojista ou o balconista.

Essa classe pode ser descrita como, no geral, bem-intencionada, mas geralmente estreita, convencional e monótona.

Eles frequentemente fazem um fetiche do que chamam de respeitabilidade.

Um homem mortalmente respeitável geralmente não faz nada que conte, seja para o bem ou para o mal.

Ele pode prosseguir num nível morto de monotonia por muitas vidas, guiando-se sempre pelo cânone do que supõe que os outros pensarão dele.

Podemos às vezes ver uma alma burguesa mesmo nas classes mais altas, e quando tais almas alcançam o poder em qualquer país, isso indica que aquele país está empenhado em expiar seu mau karma.

O reinado de um rei como Jorge III na Inglaterra foi o karma do assassinato do rei Carlos I e dos outros horrores do puritanismo; e o resultado foi a divisão entre a Inglaterra e a América, que só agora está sendo curada.

Uma vez que pessoas desse nível não podem aprender a lição de qualquer sub-raça particular tão rapidamente quanto as classes mais altas, elas geralmente levam muitas encarnações em cada uma antes de passar para a seguinte.

Animal-homens lunares. O próximo grupo que chamamos de animal-homens lunares — aqueles egos que se individualizaram desde o estágio mais primitivo do reino animal em que a individualização era possível.

Consequentemente, eles começaram sua vida humana sem nada que pudesse propriamente ser chamado de corpo causal, mas com a mônada flutuando acima de uma personalidade à qual estava ligada apenas por certos fios de matéria nirvânica.

Foram eles que, na primeira ronda, preencheram as formas feitas pelos Senhores da Lua e, assim, fizeram o trabalho pioneiro para todos os reinos.

Ao considerá-los, chegamos por fim ao que se chama de classes trabalhadoras, que constituem a enorme maioria da humanidade em todos os países.

Por que somente eles deveriam receber o título honroso de trabalhadores não é claro, pois certamente se rebelariam com prontidão e vigor se fossem chamados a trabalhar tantas horas por dia quanto qualquer homem bem-sucedido das classes mais altas; mas geralmente se entende que isso significa aqueles que trabalham com as mãos em vez de com a cabeça.

O tipo particular com o qual estamos lidando no momento — aqueles que foram animal-homens na lua — pode-se dizer que trabalham com ambas, pois são os trabalhadores qualificados do mundo — pertencentes ao proletariado, mas representando a melhor classe dele; homens de determinação e bom caráter, dignos e confiáveis.

Abaixo disso, temos novamente três classes, cujos membros ainda não haviam conseguido romper com suas almas-grupo e, consequentemente, não eram então individualidades, embora tivessem toda a perspectiva de se tornarem durante nossa presente cadeia terrestre.

Esses ainda são rotulados como animais.

Animais lunares de primeira classe.

Esses alcançaram a humanidade durante a segunda ronda da cadeia terrestre e, nos dias atuais, são representados pela vasta massa de mão de obra não qualificada, em geral bem-intencionada, mas usualmente descuidada e imprevidente.

Junto com eles devemos agrupar os tipos superiores de selvagens — homens como os zulus e algumas das melhores espécies de índios americanos e negros.

Animais lunares de segunda classe.

Este é um tipo inferior, que ganhou individualidade apenas na terceira ronda da cadeia terrestre.

Vemo-lo exemplificado agora em selvagens de tipo comparativamente brando, em algumas tribos das colinas da Índia e, entre nós, nos vadios, nos inempregáveis, nos bêbados e em muitos dos moradores das favelas de nossas grandes cidades.


Animais lunares de terceira classe.

Estes são os espécimes mais baixos da humanidade, pouco afastados ainda do reino animal, do qual se separaram apenas durante os períodos mundiais anteriores desta presente ronda, ou mesmo nas raças anteriores desta terra.

É representado agora pelos selvagens mais baixos e brutais e, entre nós, por criminosos habituais, por lançadores de bombas e por agressores de esposas e filhos.

A este grupo também podem ser adicionados alguns daqueles que, em vários estágios, foram individualizados através do ódio ou do medo.

Abaixo de todos estes vêm as três classes que fornecem nossos atuais reinos inferiores; o reino vegetal lunar, que agora é o nosso animal; o mineral lunar, que agora é o nosso vegetal; e os reinos elementais lunares, o mais avançado dos quais se tornou nosso reino mineral.

É àqueles que chamamos de animais-humanos que foi atribuído o trabalho pioneiro na cadeia terrestre.

Embora na lua eles tenham rompido com o reino animal e devam, portanto, ser considerados potencialmente humanos, no primeiro globo da primeira ronda de nossa cadeia terrestre eles en-

OS MÔNADES DA LUA

traram na evolução não no nível humano, mas no do primeiro reino elemental.

Eles passaram rapidamente desse para o segundo e o terceiro, e então sucessivamente através dos reinos mineral, vegetal e animal até alcançarem o humano.

Em cada um desses reinos, eles estabeleceram as formas, tomando a ideia delas das mentes dos Senhores da Lua, que, em nome do Logos, dirigiam a evolução daquele globo.

Poderíamos antes dizer, talvez, que essas entidades primitivas fluíram para os moldes feitos por seus instrutores e materializaram esses moldes para uso daqueles que os seguiram; pois, bem atrás deles, o tempo todo, pressionava a próxima classe de mônadas — as mais elevadas daquelas que ainda não haviam, na cadeia lunar, rompido com as almas-grupo.

E atrás delas, por sua vez, veio todo o restante.

Quando nossos homens-animais completaram esse trabalho no primeiro globo, naquela primeira rodada, avançaram para o segundo globo e repetiram exatamente o mesmo processo ali, em matéria mais densa; quando isso foi concluído, passaram para o terceiro, e então para o quarto, e assim por diante, percorrendo novamente a tediosa evolução desde o primeiro reino elemental

ABYAR TALKS

até o humano, em cada um dos globos, a fim de que as formas fossem devidamente preparadas para aqueles que se seguiam.

Ao final da primeira rodada, sua tarefa estava concluída, e eles entraram no primeiro globo da segunda rodada no nível da humanidade primitiva, embora fosse tão primitiva que a vantagem é dificilmente perceptível.

No curso dessa segunda rodada, a primeira classe dos animais lunares havia alcançado o nível humano, e a mesma coisa aconteceu na terceira rodada com a segunda classe dos animais lunares; mas aqui uma nova complicação é introduzida pela entrada, no meio da terceira rodada, da segunda ordem de homens-lua, que haviam conseguido, na cadeia lunar, estabelecer uma espécie de arcabouço para o corpo causal.

Entrando nesse estágio, eles logo se impuseram à frente e assumiram a liderança.

Os estudantes lembrarão que o quarto período mundial da quarta rodada difere de todos os demais por ser, até certo ponto, uma recapitulação de todos os estágios anteriores.

Um grande número de entidades parece ter estado à beira da individualização, mas não conseguiu alcançá-la plenamente no curso ordinário da evolução antes daquele

AS MÔNADAS DA LUA

ponto médio da quarta rodada, quando a porta deveria ser fechada.

Uma oportunidade especial foi-lhes portanto dada, e as condições da primeira, segunda e terceira rodadas foram reproduzidas em miniatura na primeira, segunda e terceira raças-raízes deste presente período mundial.

Se examinarmos a humanidade tal como apareceu em Marte nesta quarta rodada, veremos que ela não diferia radicalmente em aparência da de hoje; e isso é verdade para todas as suas raças-raiz, da primeira à sétima.

Mas se olharmos para a humanidade da primeira raça-raiz em nosso próprio globo nesta presente rodada, veremos que seus membros são totalmente diferentes de qualquer tipo de homem que conhecemos.

São meras massas flutuantes de nuvem — exatamente os homens da primeira rodada repetidos.

Da mesma forma, os homens de nossa segunda raça-raiz têm a curiosa aparência disforme de saco de pudim, que até então não havia sido vista em nenhum mundo de nossa cadeia desde a segunda rodada.

Na terceira raça-raiz, repetiu-se todo o processo da descida à matéria densa e da separação dos sexos, que havia distinguido o meio da terceira rodada.

V oTj.

2.

PALESTRAS EM ADYAR

Tudo isso foi feito apenas em benefício de entidades atrasadas, e não se deve esquecer que nem todos participaram disso — o que explica o pecado dos sem mente, a extrema degradação das formas e outras coisas.

Nenhuma das humanidades de rodadas anteriores (e de partes anteriores desta rodada) apareceu durante esse período; todos os seus membros só entraram quando as mudanças no meio da terceira raça-raiz trouxeram as condições de volta a algo semelhante àquelas a que estavam acostumados — embora mesmo então os veículos físicos fossem de tipo tão inferior que alguns dos recém-chegados se recusaram a ocupá-los.

Todo o plano das raças anteriores deste globo foi, de fato, a oferta de uma oportunidade final aos retardatários, e foi em grande parte bem-sucedido.

Muitas entidades que não haviam conseguido aproveitar plenamente essas condições nas rodadas anteriores puderam agora fazer algo com elas, especialmente com o auxílio do tremendo impulso dado à evolução pela descida dos Senhores da Chama de Vênus.

Nesta quarta rodada, a terceira classe de animais lunares alcançou sua individualidade, e

A CADEIA TERRESTRE

OOJ

no meio da terceira raça-raiz deste globo, os menos desenvolvidos da primeira ordem de homens-lua começaram também a retornar à encarnação.

Desde então até o meio do período atlante, e talvez até um pouco além, as mônadas dessa primeira ordem vieram rapidamente à encarnação e, naturalmente, assumiram de imediato uma posição na vanguarda da humanidade em evolução.

Espera-se que esta tentativa de explicação facilite o trabalho daqueles que estudam este assunto tão interessante.

Há, é verdade, muita complicação nos detalhes, mas os princípios gerais são claros, e um estudante que os mantenha em mente logo compreenderá o esquema como um todo.

A Cadeia da Terra

Acabamos de passar pelo ponto médio da evolução de nossa cadeia de mundos.

Haverá sete rondas — sete jornadas ao redor dos sete globos.

Três dessas jornadas foram concluídas, e estamos agora no quarto (o médio) globo da quarta ronda.

O ponto médio de nosso período mundial deve ser o auge da quarta raça-raiz, ou atlante, e como estamos agora em um período comparativamente inicial na história da quinta raça-raiz, é evidente que acabamos de passar por esse período médio.

Não sabemos, no entanto, se o ponto médio na evolução corresponde ao ponto médio no tempo, pois não sabemos se todas as rondas ou todos os períodos de raça têm a mesma duração.

Como mencionei antes, as probabilidades parecem ser de que eles diferem, talvez até consideravelmente; e há razão para esperar que os que estão diante de nós possam ser um pouco mais curtos do que os que estão atrás de nós.

Como já disse, é inútil até mesmo especular sobre a duração real em anos desses períodos enormes.

Há alguns anos, tivemos considerável trabalho para verificar uma das datas remotas dadas em A Doutrina Secreta, a de dezesseis milhões e meio de anos desde a separação dos sexos no meio da terceira raça-raiz.

Descobrimos que essa separação foi um processo longo que se estendeu por mais de um milhão de anos e ocorreu em diferentes épocas em diferentes partes do mundo.

Selecionando um momento em que parecia ter sido razoavelmente alcançada, calculamos daquele tempo até o presente observando certas mudanças astronômicas, e nosso resultado ficou dentro de cem mil anos do de Madame Blavatsky.

Como esta foi uma observação feita anos após sua morte, e por métodos absolutamente diferentes de qualquer um que eu soubesse que ela usava, acho que podemos aceitá-la como uma corroboração muito boa.

Do que vimos no curso dessa investigação, chegamos à conclusão de que todas aquelas mudanças radicais anteriores na constituição do homem estenderam-se por períodos de tempo realmente enormes, mas que as mudanças posteriores, ligadas ao desenvolvimento das civilizações, passaram muito mais rapidamente, de modo que estas últimas poderiam ser contadas em milhares de anos, enquanto as primeiras exigiram realmente milhões.

Sem, então, comprometermo-nos com qualquer coisa em termos de datas quanto à parte inicial dessa estupenda evolução, lancemos um rápido olhar sobre o trabalho realizado até agora nesta cadeia terrestre.

Antes de o sistema solar ser trazido à manifestação, o Logos formou o esquema inteiro dele em Sua mente e, ao fazê-lo, trouxe-o simultaneamente à existência em Seu plano mental.

Em que nível esse plano mental possa estar, não podemos dizer; pode ser o que chamamos de plano cósmico mental, ou pode ser ainda mais elevado.

A ele, Madame Blavatsky, na medida em que concerne ao nosso sistema solar, deu o nome de 'mundo arquetípico', e os gregos parecem tê-lo chamado de 'mundo inteligível'. Tudo o que ouvimos ou lemos sobre uma criação instantânea de todo o sistema a partir do nada refere-se a essa formação de formas-pensamento cósmicas.

De fato, de um ponto de vista, parece que somos verdadeiramente uma expressão do próprio Logos Planetário, e como se a evolução estivesse ocorrendo dentro de Seu corpo, como se os globos fossem centros nesse corpo, ou melhor, não os globos que vemos, mas o espírito deles — seus princípios superiores.

Desse ponto de vista, o globo A seria a expressão de Seu cérebro ou corpo mental, e todas essas formas existiriam em Sua mente.

Pois nosso plano mental não é apenas a terceira subdivisão do plano cósmico mais baixo; é também, ao mesmo tempo, a subdivisão mais baixa de um aspecto ou manifestação do Logos.

Podemos considerar que Ele Se manifesta ao longo de sete linhas ou através de sete aspectos, e que cada um desses que chamamos de planos é a forma mais baixa de um desses aspectos, de modo que a parte atômica do nosso plano mental é realmente o subplano mais baixo do corpo mental do Logos Planetário.

Antes de o Manu de uma cadeia ou de uma ronda começar a tarefa que Lhe foi designada, Ele examina a parte dessa poderosa forma-pensamento que se refere à Sua obra e a traz para algum nível facilmente acessível para referência constante.

O mesmo é feito em um nível um pouco mais baixo pelo Manu de cada mundo e de cada raça-raiz.

Cada Manu, em Seu próprio nível, tem diante de Si o modelo segundo o qual Ele deve construir, e Ele se esforça para fazer Sua raça ou Seu mundo, conforme o caso, o mais próximo possível de uma cópia exata do que o Logos pretendia que fosse. Como Ele tem que construir com materiais existentes, geralmente só pode aproximar-se da perfeição exigida por graus; e assim os primeiros esforços na formação de uma raça, por exemplo, são frequentemente apenas parcialmente bem-sucedidos.


Na primeira ronda da cadeia da Terra, o Manu encarregado trouxe todos os arquétipos para toda a cadeia.

Embora muitos deles não sejam totalmente aperfeiçoados aqui até a sétima ronda, os germes de todos eles já estavam lá mesmo na primeira ronda.

Para cada reino da natureza, Ele selecionou um certo conjunto de formas, que desejava ver vivificadas durante a primeira ronda, com o objetivo de desenvolver delas, em estágios posteriores, tudo o que o Logos desejava que a cadeia da Terra produzisse.

O esquema dessas formas, materializado até um nível onde pudessem usá-las, foi entregue a certos Senhores da Lua, que foram incumbidos do trabalho de pôr em movimento as atividades da primeira cadeia.

Eles fizeram essas formas em cada um dos sete mundos daquela primeira ronda, e à medida que as faziam, os homens-animais da lua entravam nelas, solidificavam-nas e as usavam, e delas geravam outras que pudessem ser habitadas pelos animais-lunares que ocupavam os estágios abaixo delas.

Em cada um dos planetas, esses homens-animais lunares começaram no nível mais baixo, com as formas necessárias para os primeiros reinos elementais.

Depois passaram em rápida sucessão pelo segundo e terceiro reinos elementais, e então pelo mineral, vegetal e animal, até alcançarem o humano.

Tendo feito isso em cada planeta, alcançaram a humanidade pela última vez no sétimo planeta da cadeia lunar.

Desde então, eles descansaram desse tipo particular de trabalho, pois na segunda ronda e depois foram humanos desde o início.

As condições durante aquela primeira ronda foram diferentes de qualquer uma que prevaleceu desde então.

Primeiro, a vida estava em todos os casos um estágio acima, pois quando os planetas foram primeiramente trazidos à existência, eles estavam no mesmo nível daqueles da cadeia da lua.

Os Globos A e G, por exemplo, que agora se encontram nos níveis inferiores do plano mental, eram então o teatro para a vida pertencente aos níveis superiores.

Os próprios globos foram construídos mesmo então com matéria mental inferior, mas esta não se encontrava em condições de ser habitada por seres em seu próprio nível — não suficientemente condensada nem suficientemente em repouso.

Os Globos B e F, embora compostos de matéria astral, eram então utilizados apenas para formas de matéria mental inferior.

Vol.

2.


Marte e Mercúrio ainda se encontravam em uma condição em grande parte gasosa e etérica, e apenas corpos astrais eram empregados pelas entidades que viviam suas vidas sobre esses dois planetas.

Nosso próprio planeta D já continha boa quantidade de matéria física sólida, mas em uma condição de calor tão intenso que ainda havia lagos e mares e até chuvas de metal fundido, de modo que teria sido completamente impossível para pessoas com corpos minimamente semelhantes aos nossos viver ali.

Os habitantes, no entanto, usavam apenas veículos de matéria etérica e, portanto, não eram de modo algum incomodados por essas condições.

No intervalo entre a primeira e a segunda ronda, a matéria dos vários globos teve tempo de assentar-se em uma condição mais ordenada, de modo que cada um deles pudesse ser habitado por entidades que usavam veículos no nível de sua própria matéria.

É difícil para nós imaginar o que pode ter sido a evolução dessa primeira cadeia; é até difícil para aqueles de nós que repetidamente a observaram dar qualquer relato dela em palavras no plano físico.

Não é de modo algum fácil perceber mesmo a condição atual do globo A. Podemos

A CADEIA TERRESTRE

entender que os homens daquele globo estão vivendo em seus corpos mentais, e podemos imaginar até certo ponto que as almas-grupo dos animais e vegetais possam de alguma forma existir em tal nível; mas o que pode ser um mineral no plano mental? Isso corresponderia ao nosso pensamento de um mineral.

No entanto, talvez estejamos errados ao supor que tal forma-pensamento como poderíamos fazer de ouro seria a única representante do ouro naquele nível; a forma-pensamento que ali existe é a do Manu, e é moldada por um poder inteiramente além de qualquer comparação com o da nossa mentalidade.

Todo artigo que existe no plano físico deve também existir, em certo sentido, sobre todos os planos acima dele, pois é uma manifestação da vida divina e deve, portanto, ter seu elo de ligação através de todos os planos.

É sobre essas correspondências superiores dos minerais que certos efeitos são produzidos, os quais constituem para eles a evolução desses globos menos materiais; mas a ideia não é uma que possa ser facilmente explicada ou fazer sentido com as concepções do cérebro físico.

É a descida das energias mentais que fluem do Logos — de Seu plano mental cósmico

ADYAK TALKS

para aquele mental prácrítico que é o nosso plano mental.

É a Sua ideia de um mineral, materializada tão abaixo quanto o nosso pensamento do corpo etérico de um mineral.

Quando a coisa toda foi trazida para baixo sobre o globo D na primeira rodada, o corpo etérico de um mineral foi formado, mas mesmo então não era um corpo etérico completo, porque nesse estágio inicial apenas alguns dos subplanos estavam plenamente vivificados.

Os próprios átomos também eram mais lentos, pois apenas um conjunto de espirilas estava em atividade.

Em cada rodada uma força adicional foi derramada nos átomos, e isso trouxe um conjunto adicional de espirilas em ação, de modo que agora, estando nós na quarta rodada, temos quatro conjuntos de espirilas em atividade; mas mesmo agora o nosso átomo é nada em comparação com o que existirá na sétima rodada, quando todos os conjuntos de espirilas estiverem plenamente funcionando, e o átomo inteiro for o que o Logos pretende que ele seja.

O homem do globo A na primeira rodada dificilmente pode ser chamado de homem; ele é um pensamento.

Ele é o que um dia será um corpo-mental — o germe de um corpo-mental, mantendo talvez a mesma relação com suas possibilidades posteriores que a forma embrionária de um

A cadeia terrestre

infante após o primeiro mês mantém com o corpo humano plenamente desenvolvido.

Ele tem maravilhosamente pouca consciência nesse estágio inicial.

Como dissemos, no globo astral B na primeira rodada tudo foi trazido para baixo ao nível mental inferior e fixado definitivamente ali, com um pequeno começo de astralização.

Em Marte os homens tinham corpos astrais definidos, mas eram ainda imperfeitos, pois apenas matéria de certos subplanos estava então disponível.

Um pequeno toque de matéria etérica também foi introduzido, embora apenas certos tipos de éter estivessem disponíveis.

Na Terra, nesta ronda, os homens tinham corpos etéricos, mas eram meras nuvens disformes à deriva, embora, para o fim do período mundial, começassem a agregar ao redor de si matéria gasosa, além da etérica.

Parecem ter absorvido da atmosfera circundante intensamente aquecida tudo o que necessitavam em termos de nutrição.

Parecem ter tido uma sucessão de manifestações que suponho devamos tomar como correspondentes a raças — aparentemente, contudo, apenas raças-raízes, pois havia somente sete; e uma encarnação (se podemos chamá-la assim) para cada indivíduo durava por toda a raça.


Parece, no entanto, que os períodos mundiais eram então enormemente mais longos do que agora, mas não é fácil para nós, com nossas ideias do que a vida significa, compreender como esses homens mais primitivos puderam lograr evoluir de algum modo.

A condição do mundo já foi descrita, mas podemos notar que alguns dos elementos químicos já começavam a se combinar.

Ao fim do período mundial, a temperatura estava consideravelmente reduzida, talvez para cerca de mil graus Fahrenheit em média, embora permanecesse muito mais quente em certas regiões, e em outras tivesse até descido ao nível da água fervente.

No globo E (Mercúrio), aparentemente tinham apenas os três éteres superiores — não quatro, como haviam tido na Terra.

Mas haviam obviamente progredido, e estavam muito mais vivos do que estiveram, embora ainda agora sua consciência parecesse ameboide.

Não obstante, é claro que o homem já começava, de maneira cega, a trabalhar tanto para cima quanto para baixo — para baixo, a densificar seus veículos inferiores, e para cima, a torná-los mais conscientes.

Primitivo

A SÉTIMA CADEIA

embora tudo fosse, é claro que cada globo era um avanço sobre aquele que o precedera. Mas, em todos os casos, parece que ele ainda não tinha a consciência plena sequer de qualquer subdivisão da matéria em que porventura estivesse trabalhando.

A impressão dada é antes que cada subdivisão era novamente subdividida, e que ele era capaz de usar apenas essa fração de uma parte.

Parece haver pouco a dizer com relação à evolução nos globos F e G, exceto que ali, pela primeira vez, começamos a notar o curioso fenômeno dos fracassos.

Em cada globo, desde o primeiro, uma certa pequena porção de cada reino havia sido intencionalmente deixada para trás, a fim de atuar como semente para a próxima ocupação do planeta na rodada seguinte.

Se isso não fosse feito, todo o trabalho de criar as formas novamente teria que ser empreendido em cada globo em cada rodada; enquanto que, pelo presente esquema, uma certa população é sempre deixada em cada planeta, da qual a raça pode ser reproduzida na rodada seguinte, quando necessário.

A grande onda de vida move-se de planeta a planeta, conforme o Logos o quer. Quando Ele fixa Sua atenção sobre um globo, a vida ali se inflama e

TODAS AS TALKS

a evolução avança rapidamente.

Quando Ele desvia Seus olhos dele, a vida se esvai, as rodas do progresso afrouxam e a onda passa para o globo para o qual Sua atenção foi voltada.

Mas a vida não se extingue por completo.

Uma pequena população, humana, animal, vegetal, ainda permanece, mas não aumenta.

Ela geralmente mantém seus números em aproximadamente o mesmo nível através de inúmeros milhões de anos até que aquele planeta seja novamente adentrado.

Quando a onda de vida o alcança mais uma vez, quando um vasto número de egos está pronto para nele encarnar, a raça estagnada subitamente torna-se prodigiosamente prolífica, e grandes mudanças e vastos melhoramentos de todos os tipos são rapidamente introduzidos, e veículos são logo evoluídos, aptos a receber a vindoura irrupção de uma humanidade muito mais altamente evoluída.

Enquanto isso, a pequena e comparativamente torpe raça tem estado a prover para aqueles que estão engajados na rodada interna à qual já me referi.

Como eu disse, nos globos anteriores da primeira rodada, essa semente foi propositalmente deixada para trás; mas, para o fim daquela rodada, houve egos que não alcançaram exatamente o que deles se esperava — que não estavam

A CADEIA DA TERRA

aptos a ir para o globo G no momento em que a evolução normal do globo F terminou.

Tais entidades foram deixadas para trás e trabalharam firmemente entre o remanescente, passando, talvez, com o decorrer do tempo, a juntar-se ao remanescente do globo G; possivelmente também, por meio de algum impulso extraordinário, ocasionalmente conseguindo apressar-se para tentar alcançar a onda de vida, mas mais frequentemente continuando a ficar para trás, até serem alcançadas pela onda de vida em sua próxima jornada ao redor dos globos.

Neste último caso, elas geralmente se encontram em uma classe de mônadas inferior àquela à qual anteriormente pertenceram.

Este processo é uma espécie de inversão do procedimento da ronda interna.

Na ronda interna, o ego segue à frente da onda de vida e, ao fazer uma jornada extra ao redor dos globos, eleva-se uma classe acima.

Esses retardatários ficam para trás da onda de vida e, ao perderem uma ronda, caem para uma classe inferior.

Uma certa proporção desses fracassos aparece em cada planeta e em todos os diversos reinos — essência mineral que deveria ter alcançado o nível vegetal, vida vegetal que deveria ter tocado o animal, vida animal que deveria ter se individualizado.

Voii.

2.

AUYAtt TALKS

Nenhuma matéria dos planos inferiores é transportada de planeta a planeta.

Quando, por exemplo, deixamos este planeta para encarnar em Mercúrio, apenas os egos serão transportados.

Esses egos atrairão ao seu redor matéria mental e astral pertencente ao seu novo planeta, e obterão corpos físicos ao entrar nos veículos infantis fornecidos por alguns daqueles que já habitam Mercúrio.

No início, esses veículos serão de qualidade inferior, sem dúvida; mas não serão as mônadas de primeira classe que os exigirão, pois é uma lei deste sistema de evolução que aqueles que alcançam o nível mais elevado em um planeta nunca nascem nas raças primitivas do próximo planeta.

Eles não necessitam de uma evolução tão primitiva quanto a que essas raças iniciais proporcionariam, e assim se juntam à evolução do planeta quando uma certa proporção de seu povo evoluiu até perto de seu nível, e pode lhes fornecer veículos adequados.

Exatamente a mesma coisa acontece quando os egos passam de cadeia para cadeia.

Os mais desenvolvidos dos habitantes lunares não são encontrados na primeira ronda da cadeia terrestre, mas entram apenas no meio da

A CADEIA TERRESTRE

quarta.

Os egos que encarnam na primeira raça-raiz em qualquer planeta são aqueles que não progrediram além do meio da evolução no planeta anterior, assim como foram os homens-animais da Lua que fizeram todo o trabalho nesta primeira ronda da cadeia terrestre da qual temos falado.

Em conexão com esta primeira ronda, pode ser oportuno explicar a aparente diferença que existe entre o ensinamento teosófico e as teorias de Darwin.

Nesta primeira rodada, quando a forma apareceu pela primeira vez no que concerne à nossa cadeia planetária, a forma humana evoluiu a partir do animal, exatamente como a teoria darwiniana sugere, embora também seja verdade que em nossa presente quarta rodada o processo foi invertido, e a forma humana existiu neste globo antes daquelas de qualquer um dos mamíferos que hoje conhecemos.

Para o processo inconcebivelmente lento de seleção natural a partir de variação acidental, substituímos uma direção inteligente tanto da seleção quanto das variações; pois sustentamos que as formas evoluem apenas para que possam ser uma expressão mais adequada para a vida em evolução dentro delas.

Nossa atitude em relação a ao darwinismo é que concordamos em linhas gerais com suas descobertas, mas as levamos muito mais longe, uma vez que propomos uma evolução espiritual bem como material.


Na segunda rodada, as formas feitas na primeira rodada já estavam lá, de modo que não foi necessário repetir o processo de construção.

Cada subplano de cada plano é dividido em sete, de modo que em cada plano há quarenta e nove subdivisões.

Nesta segunda rodada, o homem estava trabalhando através das primeira e segunda subdivisões de cada um dos subplanos, de modo que, embora tivesse matéria de todos os planos em si, apenas as duas subdivisões inferiores dos dois subplanos inferiores estavam ativas.

Pode-se dizer que o homem está construindo seu quaternário inferior gradualmente através da primeira metade de sua evolução.

Nesta segunda rodada, as raças eram muito mais definidas e eram claramente distinguíveis umas das outras.

Os homens não eram mais meras nuvens flutuantes de matéria etérica ou gasosa, mas haviam conseguido desenvolver uma certa quantidade de solidez, embora ainda fossem desagradavelmente gelatinosos em consistência e indeterminados em forma.

Madame Blavatsky os compara a sacos de pudim, por causa das curiosas projeções sem forma que tinham em vez de braços e pernas.

No início da rodada, eles projetavam essas projeções temporariamente, assim como uma ameba faz; mas a repetição constante do processo finalmente tornou as projeções permanentes e as moldou em uma aproximação da forma na qual estavam destinados a se estabelecer finalmente.

Muitas dessas pessoas eram tão leves e tênues que podiam flutuar na atmosfera pesada da época.

Outros rolavam em vez de rastejar, mas nenhum deles conseguia se manter em posição ereta sem assistência.

O homem ainda era lamentavelmente incompleto no que diz respeito aos seus veículos superiores.

Ele tinha o que considerava uma mente, e algo mais que poderia passar por um corpo astral débil, mas sua consciência ainda era obscura e vaga, e ele tinha pouco poder de pensamento; era todo instintos e quase nenhuma razão.

Nesta ronda, os homens-animais mantiveram e melhoraram sua posição humana, e ao final dela a primeira classe dos animais havia definitivamente alcançado a humanidade.

Assim como todos os arquétipos do reino mineral haviam sido plenamente trazidos para baixo na primeira ronda, embora ainda não totalmente elaborados, assim também todos os arquétipos vegetais foram trazidos para baixo nesta segunda ronda, embora tenha sido muito tempo depois antes que todos fossem realizados.


É provavelmente principalmente à vegetação deste período que devemos nossos depósitos de carvão.

No decorrer da terceira ronda, chegamos a condições mais compreensíveis.

Mesmo nos globos anteriores, o homem tornou-se mais humano em forma do que fora antes, embora ainda então fosse nublado, gigantesco e longe de belo.

Em Marte, nesta terceira ronda, o homem teve pela primeira vez o que pode ser chamado de um corpo reconhecidamente humano, embora no início ainda fosse etérico, e mais parecido com algum tipo de macaco reptiliano do que com o homem como o conhecemos agora.

Ele ainda era um tanto gelatinoso, e se alguém pressionasse sua pele com um cutucão do dedo, o buraco permanecia por muito tempo antes de se preencher novamente.

Ele tinha ossos rudimentares — mais cartilagem talvez do que osso, mas não era rígido o suficiente para ficar de pé, e assim ficava deitado, rastejando e chafurdando na lama macia e quente às margens dos rios.

Marte tinha muito mais água então do que

A CADEIA DA TERRA

tem agora, e grande parte do país era bonita, embora a vegetação fosse peculiar.

A atmosfera era o que consideraríamos hoje irrespirável — cheia de cloro e bastante sufocante.

Todos os arquétipos animais foram trazidos para baixo nesta ronda, embora muitos deles não tenham sido elaborados até o meio de nossa ronda atual.

Na Terra, na terceira ronda, grandes mudanças ocorreram.

Mesmo desde o início, os homens eram mais compactos e começaram a tentar ficar eretos, embora ainda fossem trêmulos e incertos, e sempre caíssem de volta às quatro patas quando perseguidos ou assustados.

Começaram a ter pelos e cerdas no corpo, mas ainda eram soltos e flácidos.

Suas peles eram escuras e seus rostos mal eram humanos; estranhamente achatados, com olhos pequenos e curiosamente distantes entre si, de modo que podiam ver de lado tanto quanto para a frente.

Tinham a mandíbula inferior muito desenvolvida e praticamente nenhuma testa, apenas um rolo de carne como uma salsicha onde a testa deveria estar, com toda a cabeça inclinando-se curiosamente para trás.

Os braços eram muito mais longos em proporção que os nossos, e não podiam ser perfeitamente esticados nos cotovelos, dificuldade que existia também com os joelhos.

As mãos e os pés eram enormes e disformes, e os calcanhares projetavam-se para trás quase tanto quanto os dedos dos pés para a frente, de modo que o homem podia andar para trás tão rapidamente e com tanta segurança quanto na outra direção.

Essa curiosa forma de progresso era facilitada pela posse do terceiro olho na parte de trás da cabeça, que ainda permanece em nós de forma rudimentar como a glândula pineal.

Ainda assim, os homens mal tinham razão, mas apenas paixões e instintos.

Não sabiam nada sobre o fogo e eram incapazes de contar.

Comiam principalmente certas criaturas viscosas de natureza reptiliana, mas também desenterravam e comiam algum tipo de trufa primitiva, e eu os vi arrancando os topos de samambaias arbóreas gigantes para comer as sementes.

Em meados da ocupação deste planeta, ocorreu a separação dos sexos, e logo depois a segunda ordem de homens-lua começou a entrar em encarnação.

Eles nasceram primeiramente da humanidade existente, mas logo estabeleceram um novo tipo para si mesmos, tornando-se menores, mais compactos, de cor mais clara e, de modo geral, muito mais próximos do que hoje chamaríamos de aparência humana.

Havia guerra constante entre eles e os habitantes anteriores e mais gigantescos, que os capturavam e comiam sempre que surgia oportunidade, mas os recém-chegados, tendo muito mais intelecto, foram logo capazes de dominar seus congêneres gigantes e mantê-los em alguma ordem.

De fato, praticamente todo o mundo passou logo para seu controle, e as raças anteriores tiveram que se adaptar à vida mais civilizada ou ser expulsas para as partes menos desejáveis do país.

O mundo ainda estava longe de ser tão quiescente como no tempo presente.

Terremotos e erupções vulcânicas eram ainda dolorosamente comuns, e a vida era decididamente precária.

A configuração da terra era inteiramente diferente, e as montanhas parecem ter atingido alturas estupendas, desconhecidas para nós.

Havia enormes cachoeiras, e grandes redemoinhos também eram comuns.

Quando a raça passou para Mercúrio, encontramos, no geral, uma melhora decidida.

Vol. 2.


Muito mais afeto apareceu, e os homens mostraram traços distintos de altruísmo, compartilhando seu alimento em vez de rosná-lo, como haviam feito com frequência nos estágios anteriores.

A presença dos homens-lua dera um grande impulso ao progresso, e embora a maior parte da humanidade ainda fosse muito animal e subdesenvolvida, traços de cooperação e de civilização rudimentar já começavam a aparecer.

Não há muito a dizer com relação ao sexto e ao sétimo planetas, então nos voltaremos para a consideração de nossa presente quarta rodada.

No globo A desta quarta rodada, a mente tornou-se definida no nível mental inferior, e assim podemos dizer que nesta rodada o homem começou realmente a pensar.

O resultado, a princípio, não foi de modo algum bom.

Nas rodadas anteriores, ele não havia se desenvolvido suficientemente para originar formas-pensamento em grande escala, e assim a essência elemental dos globos fora afetada apenas pelos pensamentos dos devas, que deixavam tudo harmonioso e pacífico.

Agora que o homem começou a interjetar seus pensamentos egoístas e discordantes, essa condição confortável foi amplamente perturbada.

Conflito, inquietação e desarmonia foram introduzidos, e

A CADEIA DA TERRA

o reino animal separou-se decisivamente do homem, e começou a sentir medo e ódio em relação a ele.

Todos os arquétipos da humanidade foram trazidos no início desta rodada — entre outros, arquétipos de raças que ainda não vieram à existência.

Ao examiná-los, é possível ver como serão os homens do futuro.

Eles terão veículos mais refinados em todos os sentidos, e serão distintamente mais belos em aparência, expressando em suas formas as forças espirituais.

Quando a onda de vida alcançou Marte nesta quarta volta, encontrou em posse do planeta, além da humanidade-semente comum, outra raça, a mais desagradável, da qual se fala no Sn-rrt JJ ou trino como os "homens da água, terríveis e maus". Eles descendiam do tipo que havia sido deixado para trás na volta anterior por não ser apto a progredir, e desde então se dedicavam a desenvolver o lado maligno de sua natureza.

Eram os usuais metade répteis, metade macacos, mas com uma horrível aparência semelhante a tarântula nos olhos, e um deleite diabólico na crueldade e no mal.

Pareciam também possuir certa quantidade de poder mesmérico de baixa classe, e eram uma espécie de edição primitiva dos Malakurumhas, conforme descritos por Madame Blavatsky em seu relato sobre as tribos das colinas dos Nilgiris.

Quando a onda de vida chegou, a humanidade entrante logo se estabeleceu com força suficiente para se libertar do medo desses selvagens monstruosos.

Foi para resistir a possíveis ataques deles que as primeiras fortificações foram erguidas pelo homem, e foi também para poder derrotar sua malignidade que os homens começaram a construir cidades primitivas e a viver juntos em números consideráveis.

No início, construíram-nas principalmente de madeira e barro, embora às vezes de pilhas de pedra bruta.

Nesse período, alguns dos Senhores da Lua encarnaram entre eles e lhes ensinaram muitas coisas — entre outras, o uso do fogo, que, no entanto, eles ainda não sabiam produzir por si mesmos.

Os Seres Superiores acendiam suas fogueiras para eles, e então eles as mantinham perpetuamente acesas.

Muito cedo, uma lei rigorosa foi estabelecida de que um fogo público deveria ser sempre mantido aceso em um edifício especialmente dedicado a isso, e as jovens moças que ainda não podiam trabalhar nem lutar eram

A CADEIA TERRESTRE

geralmente deixadas para vigiá-lo. Disso, sem dúvida, surgiu a primeira ideia de um fogo sagrado a ser mantido perpetuamente aceso como dever religioso, e da nomeação de virgens vestais para guardá-lo.

Às vezes, porém, acontecia que, devido a uma grande inundação, tempestade ou alguma outra catástrofe, uma região inteira ficava por um tempo sem fogo, e então as pessoas muitas vezes tinham de viajar longe para obter e levar de volta para suas casas essa necessidade primordial.

Algum espírito audacioso concebeu a ideia de obter fogo em tal emergência da cratera de um vulcão, e muitas vidas foram perdidas, em uma ocasião ou outra, em tais tentativas.

Isto foi na quarta raça-raiz.

Os homens da quinta raça-raiz eram comparativamente avançados, pois construíam suas casas de pedra lavrada, embora sem argamassa.

Eram um povo orgulhoso e guerreiro, mas tinham algumas ideias curiosas.

Parece que não tinham iniciativa alguma, e consideravam qualquer coisa nova com horror, como extremamente imoral e repulsiva.

Não tinham perseverança, e ainda possuíam muito pouca capacidade de raciocínio.

Tudo era feito por impulso, e nada era controlado de qualquer forma, desde que não fosse algo novo.

Contudo, em muitos aspectos, poderiam ser comparados favoravelmente com algumas raças que existem na Terra atualmente.

Os homens da sexta raça eram um povo muito mais poderoso, com considerável quantidade de vontade e determinação.

Em breve dominaram a quinta, assumindo sua civilização e levando-a muito mais adiante.

Conseguiram subjugar todo o planeta e trazê-lo sob um único governo, embora a enorme maioria de seus habitantes pertencesse à quinta raça.

Essas pessoas tinham muito mais mente do que as outras, e possuíam algum gênio inventivo, mas era sua tendência fazer tudo aos arrancos e arremessos, e não pegar um trabalho e levá-lo até o fim.

Houve algum desenvolvimento psíquico entre eles, mas geralmente era descontrolado.

Falta de controle, de fato, era uma característica permanente dessa civilização marciana.

Tudo era errático, mesmo que as pessoas fossem capazes em certos aspectos.

As pessoas da sétima raça, por sua vez, obtiveram o poder em suas mãos, não pela força, mas antes pelo desenvolvimento mental superior e pela astúcia.

Não eram tão guerreiras quanto a sexta, e eram sempre menores em número, mas sabiam mais em muitos aspectos do que a sexta.

Estavam se aproximando mais das ideias modernas; tinham um senso mais definido de certo e errado; eram menos ferozes e mais cumpridoras da lei; tinham uma política definida e viviam de acordo com ela.

Sua supremacia era inteiramente intelectual, e possuíam em alto grau a arte da combinação.

Sua política social parece ter sido algo como a das formigas ou abelhas, e em alguns aspectos poderiam ser comparadas favoravelmente com muitas raças dos dias atuais.

Foi nesta raça que notamos pela primeira vez a escrita como uma habilidade bastante comum.

Conheciam algo de arte, pois tinham tanto estátuas quanto pinturas, embora totalmente diferentes em todos os aspectos das nossas.

Eles também foram a primeira raça que se deu ao trabalho de construir boas estradas.

Creio que já expliquei por que as raças anteriores do nosso atual período mundial diferem de todas as outras.

Estávamos, de fato, recapitulando a primeira, segunda e terceira rodadas em benefício daquelas mônadas que, embora consideravelmente atrasadas em relação às demais, poderiam, por um esforço especial dessa natureza, ser ajudadas a alcançá-las.

Durante a terceira raça-raiz, repetiu-se tudo o que havia acontecido no

ABYAR TALKS

meio da terceira rodada — a materialização dos homens no plano físico e sua separação em sexos.

Depois que isso foi plenamente alcançado, e uma continuidade razoável de forma foi obtida, uma série de esforços especiais foi feita pelas autoridades encarregadas da evolução, para consolidar a humanidade e colocá-la definitivamente em seu caminho rumo ao avanço espiritual superior que se encontra diante dela no arco ascendente da cadeia.

O primeiro passo foi a descida de sete dos principais Senhores da Lua, a fim de fornecer veículos para os sete grandes tipos ou raios de homens.

Somos informados em A Doutrina Secreta como cada um permaneceu em seu próprio lote e projetou sombras que foram habitadas pelos homens da raça inferior.

Essa afirmação um tanto mística significa simplesmente que esses grandes homens duplicaram, por um esforço da vontade, seus próprios duplos etéricos; na verdade, materializaram ao redor de si um duplo etérico adicional, tornaram-no permanente e então saíram dele.

As outras entidades da raça inferior, que estavam justamente sendo trazidas ao nível físico, apoderaram-se avidamente desses veículos, entraram neles e tentaram usá-los.

Não estando ainda totalmente adaptadas a eles, achavam difícil manter sua posição e constantemente escorregavam para fora.

Assim que isso acontecia, alguma outra entidade se apoderava do corpo etérico e deslizava para dentro dele como se fosse um sobretudo, apenas para logo descobrir que ele escorregava dela por sua vez, e vê-lo ser apoderado por outra pessoa.

Muitos desses duplos etéricos foram feitos, e gradualmente as pessoas menos desenvolvidas aprenderam a habitá-los permanentemente, de modo que o processo de materialização adicional pôde ser empreendido, e dessa maneira gradualmente foram produzidos corpos que serviram para expressar os sete grandes tipos e seus subtipos.

A CADEIA TERRESTRE

Os corpos dos filhos dessas entidades não eram de forma alguma iguais aos de seus pais, mas ainda assim certos tipos foram estabelecidos, e por mais que as formas se deteriorassem, ainda eram habitáveis.

Assim que essas linhas foram definidas, as classes especiais de mônadas da lua, que haviam sido individualizadas em estágio anterior para esse fim, foram trazidas para tomar posse delas.

Eram as três classes que haviam sido individualizadas nos globos A, B e 0 da cadeia lunar,

Vol. 2.

ADYAR TALKS

e já descrevi como a primeira dessas classes, o grupo de cor laranja, recusou-se a cumprir seu dever precisamente porque as formas ainda estavam em condição tão insatisfatória.

Por causa dessa recusa, as formas destinadas a elas tiveram de ser ocupadas por uma classe totalmente inferior; e a consequência foi que, em vez de manter o avanço que havia sido conquistado com tanto esforço, as formas foram permitidas a regredir novamente a uma condição ainda pior do que antes.

Seus possuidores não desenvolvidos até se misturaram com algumas das formas animais.

Isso é o que Madame Blavatsky chamou de pecado dos sem mente, e o resultado disso nos deu vários tipos de macacos antropoides.

As quinta, sexta e sétima sub-raças da terceira raça-raiz eram muito mais o que hoje chamaríamos de humanas do que suas predecessoras.

A descrição dada anteriormente de um homem da terceira ronda se ajustaria adequadamente ao homem da quinta sub-raça lemuriana.

Eles têm sido frequentemente chamados de povo de cabeça de ovo, pela semelhança de seus crânios com um ovo com a ponta menor para cima.

Ainda tinham pouca testa, e os olhos eram colocados perto do topo do ovo.

A CADEIA TERRESTRE

Os homens da sexta sub-raça eram notáveis principalmente por sua cor.

Não eram mais negros ou preto-acastanhados como os da quinta sub-raça, mas azul-escuros, matizando-se no final da raça para um azul distinto, mas bastante lívido.

A sétima sub-raça, começando como cinza-azulada, passou por vários tons acinzentados até uma espécie de cinza-branco.

Uma boa ideia do tipo de seus rostos pode ser obtida das estátuas que eles mesmos ergueram, algumas das quais ainda permanecem na Ilha de Páscoa.

Tinham rostos longos, semelhantes a cavalos, com a ponta do nariz primeiro acima do centro e, no final da raça, exatamente no centro de uma linha traçada do topo da testa ao queixo.

A testa era ainda um mero rolo de osso, embora crescendo um pouco mais alta no final da sub-raça.

Tinham lábios grossos e desajeitados e narizes largos e achatados, características que sobreviveram de forma menos acentuada entre os negros, que talvez sejam agora seus representantes mais próximos.

Nenhuma raça de sangue puramente lemuriano existe agora; embora os pigmeus da África Central pareçam representar um fragmento há muito isolado da quarta sub-raça, reduzidos à sua estatura atual durante milhões de anos, de acordo com aquela curiosa lei que parece impor a diminuição do tamanho aos últimos vestígios de uma raça moribunda.

A maioria das tribos negras tem uma considerável mistura de sangue atlante; no caso dos zulus, por exemplo, temos na constituição e no porte geral um representante próximo da sub-raça Tlavatli dos atlantes, embora a cor e alguns dos rostos sejam lemurianos.

Os homens desta sétima sub-raça eram grandes construtores de maneira ciclópica rude, e tinham também uma certa noção grosseira de arte.

Foi durante o período desta terceira raça-raiz que ocorreu um dos maiores eventos ligados à evolução humana — a descida dos Senhores da Chama de Vênus.

Já foi mencionado que Vênus está consideravelmente mais avançada em evolução do que a nossa cadeia terrestre, e em consequência desse fato muitos de seus adeptos são capazes de se mover livremente pelo sistema solar, e de ir oferecer assistência onde quer que seja necessária.

O esforço determinado foi feito para elevar os membros atrasados de nossa humanidade, proporcionando a oportunidade adicional àqueles que dela necessitavam de percorrer mais uma vez tal evolução como a que as primeira, segunda e terceira rondas podem dar; e quando isso terminou, esse tremendo estímulo adicional da descida desses Grandes Seres foi aplicado como esforço final, para individualizar o maior número possível das entidades mais atrasadas antes do que se chama "o fechamento da porta", o período em que, por causa da evolução posterior, nenhuma entidade poderia mais ser admitida do reino animal para o humano.

Esse grupo de Grandes Seres então chegou de Vênus e imediatamente assumiu o comando da evolução.

Seu Líder é chamado nos livros indianos de Sanat Kumara, e com Ele vieram três tenentes e cerca de vinte e cinco outros adeptos como assistentes.

Cerca de cem seres humanos comuns que estavam de alguma forma ligados a esses Grandes Seres, ou talvez tivessem sido individualizados por Eles, também foram trazidos de Vênus e fundidos à humanidade comum da Terra.

São esses Grandes Seres de quem se fala em A Doutrina Secreta como projetando a centelha nos homens sem mente e despertando neles o intelecto.

Não devemos nos deixar enganar por essa expressão um tanto curiosa, a ponto de supor que os Senhores lançaram parte de Si mesmos nos corpos humanos.

Eles agiram antes como um estímulo magnético; Eles brilharam sobre as pessoas como o sol brilha sobre as flores, e as atraíram para Si, permitindo-lhes assim desenvolver a centelha latente e tornar-se individualizadas.

Outro ponto digno de nota é que nenhum dos Senhores de Vênus encarnou em nossa humanidade.

Eles não tomaram (e de fato não podiam tomar) corpos humanos; construíram para si, em vez disso, veículos semelhantes aos mais elevados ideais da forma humana na aparência, porém absolutamente diferentes dela por não serem influenciados pelo tempo e incapazes de mudança ou decadência.

Eu mesmo vi vários desses veículos maravilhosos e, embora tenham sido usados nesta Terra por dezesseis milhões de anos, permanecem exatamente como no dia em que foram feitos.

Devem ser considerados como uma espécie de materialização permanente; corpos construídos como estátuas e, no entanto, à vista e ao toque, apresentando a aparência de homens vivos comuns.

Sei que em A Doutrina Secreta Madame Blavatsky menciona alguns dos

A CADEIA DA TERRA

filhos da mente, que vieram a esta Terra para ajudar, como encarnando entre as pessoas que tentavam beneficiar; mas ela aplica esse título tanto aos Senhores da Lua quanto aos Senhores da Chama, e foram apenas os primeiros que entraram em corpos humanos comuns e assim, por um tempo, tornaram-se parte de outra raça.

Os grandes Senhores da Chama realizaram Seu trabalho há muito tempo, e a maioria deles já partiu de nós para assumir Suas tarefas em outros lugares.

Apenas uns poucos ainda permanecem conosco, ocupando alguns dos mais altos cargos da Hierarquia que trabalha para o bem da humanidade.

Mas, não fosse a ajuda gentilmente dada a nós por esses grandes Líderes, o mundo seria hoje um lugar muito diferente.

Sem Eles, não apenas milhões que se tornaram humanos sob o impulso que Eles deram ainda estariam no reino animal, mas toda a restante humanidade estaria muito aquém da posição em que agora se encontra.

Esta quarta ronda é aquela especialmente destinada ao desenvolvimento do princípio do desejo no homem; é somente na próxima, ou quinta ronda, que ele pretende dedicar-se ao desdobramento do intelecto.

Devido, porém, ao estímulo dado pelos Senhores da Chama, o intelecto já foi consideravelmente desenvolvido, e estamos portanto uma ronda inteira à frente de onde deveríamos estar não fosse a ajuda deles.

Ao mesmo tempo, deve-se dizer que o intelecto do qual agora nos orgulhamos é infinitesimal comparado àquele que o homem médio possuirá no ponto culminante da próxima, ou quinta, ronda.

Entre outros planos para ajudar a evolução, os Senhores da Chama trouxeram de seu planeta certos acréscimos aos nossos reinos.

Eles importaram o trigo como um alimento especialmente desejável para a humanidade, e também trouxeram abelhas e formigas — as primeiras para modificar o reino vegetal e auxiliar na fertilização das flores, bem como para fornecer uma adição agradável e nutritiva à alimentação humana.

Notar-se-á que tanto abelhas quanto formigas vivem de maneira bastante diferente da das criaturas puramente terrestres, pois com elas uma alma-grupo anima toda a comunidade de formigas ou abelhas, de modo que a comunidade age com uma vontade única, e suas diferentes unidades são realmente membros de um só corpo, no sentido em que mãos e pés são membros do corpo humano.

Poder-se-ia mesmo dizer delas que têm não apenas uma alma-grupo, mas também um corpo-grupo.

Nossa evolução humana tentou imitar todas essas importações, mas com sucesso um tanto medíocre.

Ao imitar as abelhas, produzimos vespas, e ao imitar as formigas, produzimos o que comumente se chama de "formigas brancas", bem como curiosas formigas-mosca que são quase indistinguíveis delas.

O mais próximo que conseguimos chegar do trigo foi o centeio, mas o cruzamento do trigo com outras gramíneas terrestres nativas nos deu aveia e cevada.

Depois disso vem a história da poderosa raça atlante, à qual ainda hoje pertence a maioria dos habitantes da Terra.

Em direção à parte média dessa raça, veio o...

primeira ordem de homens-lua, cargas e mais cargas de navios deles, cada um tomando seus lugares exatamente onde poderiam evoluir melhor e onde poderiam ser de maior utilidade para o restante da humanidade em evolução, para cuja vanguarda naturalmente gravitaram imediatamente.

Mais tarde do que a grande raça atlante veio a maravilhosa história dos arianos - uma grande civilização construída pelo grande Manu Vaivasvata.

Embora ainda comparativamente em sua juventude, já domina o mundo, mas sua maior glória ainda está à nossa frente. Em breve, sob outro Manu ainda mais conhecido por nós, a sexta raça-raiz nascerá.

Mas a história de tudo isso será encontrada no novo livro da Sra. Besant, *Man: Whence, How and Whither*, que contém detalhes dos resultados de todas as investigações recentes sobre o assunto.

Modos de Individualização

Aqueles que têm acompanhado as recentes descobertas e investigações lembrarão que, em um artigo não muito tempo atrás, mencionei a existência, dentro de uma das grandes classes de mônadas, de dois tipos que, embora iguais entre si em desenvolvimento, diferem muito em seus intervalos entre vidas, um deles habitualmente levando quase o dobro do tempo de vida celestial que é habitual para o outro.

Como a quantidade de força espiritual gerada é aproximadamente igual nos dois casos, segue-se que um tipo de homem deve exaurir essa força mais rapidamente do que o outro.

No mesmo período de tempo, como o medimos, ele comprime uma quantidade dupla de bem-aventurança; ele trabalha, por assim dizer, sob pressão mais alta e, portanto, concentra sua experiência e realiza quase o dobro da quantidade em qualquer período dado, de modo que seus setecentos anos equivalem plenamente aos mil e duzentos de um homem do outro tipo.

A diferença fundamental entre essas duas variedades resulta da maneira pela qual, em cada caso, a individualização foi alcançada.

Sabemos que a mônada se manifesta no plano nirvânico como o espírito triplo, e que, quando um ego é chamado à existência como uma expressão desse espírito triplo, sua manifestação é organizada em uma forma bem reconhecida que tem sido frequentemente explicada em nossa literatura.

Dos três aspectos, um — o próprio espírito — permanece em seu próprio plano; o segundo, a intuição (ou, como nosso Presidente decidiu agora chamá-la, a razão pura) desce um estágio e se expressa através da matéria do plano búdico ou racional; o terceiro, a inteligência, desce dois planos e se expressa através da matéria da parte superior do plano mental.

A personalidade também é tríplice em sua manifestação e é um reflexo exato da organização do ego; mas, como todos os outros reflexos, ela se inverte.

A inteligência se reflete na mente inferior, na parte inferior do mesmo plano mental; a razão pura se espelha no corpo astral e, de um modo muito mais difícil de compreender, o espírito, por sua vez, se reflete no plano físico.

É óbvio que, quando um ego é formado, todas essas três manifestações do espírito devem ser evocadas, mas a primeira conexão pode ser feita através de qualquer uma das três.

Foi explicado anteriormente que a individualização a partir do reino animal geralmente ocorre através da associação com a humanidade do período.

Tais exemplos dela, como ocasionalmente vemos ocorrendo ao nosso redor no presente, servirão como instâncias para nós. Algum animal doméstico particular, bem tratado por seus amigos humanos, é estimulado pelo contato constante com eles até o ponto em que se separa da alma-grupo à qual pertencia anteriormente.

O processo foi totalmente descrito em *O Homem Visível e Invisível* e *O Credo Cristão*, e não preciso repetir essa descrição aqui.

Mas um ponto que não é mencionado nessas obras anteriores é a possibilidade de que a primeira conexão possa ser feita de várias maneiras — entre a mente inferior e a superior; entre o corpo astral e a razão pura; ou entre o corpo físico e o próprio espírito.

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Nosso Presidente decidiu recentemente se esforçar, tanto quanto possível, para substituir os termos sânscritos em nossa literatura por palavras inglesas; a partir deste ponto, portanto, usarei as palavras “razão pura” em lugar de “buddhi” e “plano racional” em vez de “plano búdico”.

MODOS DE INDIVIDUALIZAÇÃO

Um animal doméstico (quando bem tratado) geralmente desenvolve intensa afeição por seu dono, e um forte desejo de compreendê-lo, de agradá-lo e de antecipar o que ele vai fazer. Às vezes, por alguns minutos, o dono volta um pensamento afetuoso para o animal, ou faz um esforço distinto para ensinar-lhe algo; e nesses casos há uma ação direta e intencional passando do corpo mental ou astral do dono para o veículo correspondente do

PALESTRAS DE ADYAK

animal.

Mas isso é comparativamente raro, e a maior parte do trabalho é feita sem volição direta de nenhum dos lados, simplesmente pela ação incessante e inevitável devida à proximidade das duas entidades envolvidas.

As vibrações astrais e mentais do homem são muito mais fortes e mais complexas do que as do animal, e consequentemente exercem uma pressão incessante sobre este último.

Podemos ver, portanto, que o caráter e o tipo do dono terão grande influência no destino do animal.

Se o dono for um homem emocional, cheio de fortes afeições, a probabilidade é que o desenvolvimento de qualquer animal doméstico seu se dê principalmente através de seu corpo astral, e que a quebra final do vínculo com a alma-grupo seja devida a alguma súbita irrupção de intensa afeição, que alcançará o aspecto racional da mônada flutuante que lhe pertence, e assim causará a formação de um ego.

Se, por outro lado, o dono for não emocional e se as principais atividades em sua natureza forem do tipo intelectual, será o corpo mental nascente do animal que será estimulado, e as probabilidades são de que a individualização

MODOS DE INDIVIDUALIZAÇÃO

será alcançada porque esse desenvolvimento mental se eleva a um nível demasiado grande para permitir por mais tempo o envolvimento dentro da alma-grupo.

Em ainda outro caso, se o dono for um homem de grande espiritualidade ou de vontade intensamente forte, embora o animal desenvolva grande afeição e admiração por ele, será contudo a vontade dentro do animal que será principalmente estimulada.

Isso se mostrará no corpo físico por intensa atividade e resolução indomável de realizar o que quer que a criatura tente, especialmente no caminho do serviço a seu dono.

É difícil livrar-se da ideia de que a distância entre o espírito e o corpo físico deve ser muito maior do que aquela entre a mente inferior e a inteligência, ou entre os corpos astral e racional.

Mas não é realmente assim, pois não se trata de uma questão de distância no espaço, mas sim da transmissão de uma vibração simpática do reflexo ao original.

Quando pensamos nisso dessa maneira, é óbvio que cada reflexo deve estar em conexão direta com seu original, qualquer que seja a distância entre eles — em conexão mais estreita do que com qualquer objeto que esteja fora da linha direta, não importa quão

ADYAR TALKS

mais próximo no espaço esse último objeto possa estar.

O desejo do animal de ascender constitui uma pressão ascendente constante ao longo de todas essas linhas, e o ponto em que essa pressão finalmente rompe as restrições e forma o elo necessário entre a mônada e sua personalidade determina certas características do novo ego que assim vem à existência.

A formação real do elo é geralmente instantânea se a primeira conexão for feita através de afeição ou vontade, mas é muito mais gradual quando se trata de desenvolvimento mental; e isso também faz uma diferença considerável na corrente da futura evolução da entidade.

No curso das investigações recentes, descobrimos que, de uma grande massa de pessoas que foram individualizadas praticamente simultaneamente em certo ponto da cadeia lunar, aquelas que alcançaram a individualização gradualmente pelo desenvolvimento intelectual entraram em encarnação na terra há aproximadamente um milhão de anos, e desde então tiveram entre duas vidas quaisquer um intervalo médio de cerca de mil e duzentos anos; enquanto aquelas que alcançaram a individualização

MODOS DE INDIVIDUALIZAÇÃO

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■U I

através de uma irrupção instantânea de afeição ou vontade não entraram em encarnação terrestre até cerca de quatrocentos mil anos mais tarde, embora, como desde então tiveram um intervalo médio entre vidas de cerca de setecentos anos, sua condição no presente seja praticamente a mesma.

Não posso enfatizar demasiadamente que essa diferença de intervalo não deve de modo algum ser suposta como indicando que aqueles que entraram mais tarde geram menos força espiritual durante suas vidas terrenas.

Se houver alguma diferença, parece estar a favor dos homens de intervalo mais curto, pois eles (sendo, como regra, mais devocionais) parecem ser capazes de gerar ainda mais força em um dado espaço de tempo do que os outros.

Talvez expressasse os fatos ainda melhor dizer que eles produzem, de certa forma, um tipo diferente de força; provavelmente ambas são necessárias, cada uma como complemento da outra.

A diferença de intervalo entre vidas significa meramente que eles absorvem sua bem-aventurança de forma muito mais concentrada e, portanto, esgotam o resultado de um gasto igual de força em muito menos tempo.

Na verdade, parece muito como se o período de suas respectivas entradas na vida terrestre tivesse sido

Vol. 2. -15

PALESTRAS DE AUYAR

arranjado especialmente para que, após percorrer aproximadamente o mesmo número de encarnações, eles pudessem chegar ao mesmo ponto e ser capazes de trabalhar juntos.

Investigações posteriores nos convenceram de que há uma flexibilidade muito maior com relação a esses intervalos entre vidas do que supúnhamos inicialmente.

É bem verdade que a quantidade de força que um homem tem para esgotar, primeiro no plano astral e depois no mundo celestial, é precisamente aquela que ele desenvolveu durante sua vida terrena — mais, é claro, qualquer força adicional do mesmo tipo que ele possa gerar durante suas vidas astral ou celestial, respectivamente.

Mas é evidente que a taxa na qual essa quantidade de força se esgota não é, de forma alguma, sempre a mesma.

A necessidade de trazer grupos de pessoas à encarnação juntos, não apenas para que possam resolver mútuas inter-relações cármicas, mas também para que todas aprendam a laborar juntas rumo a um grande fim, é evidentemente um fator dominante na regulação da taxa de gasto de força.

Um estudo das vidas de Alcyone mostrará que isso deve ser assim, pois é inquestionável que um número de pessoas, vivendo

MODO DE INDIVIDUALIZAÇÃO NA ÍNDIA

cada uma sua própria vida, deve inevitavelmente gerar quantidades amplamente variadas de força espiritual; contudo, em vida após vida dessa história encantadora, é planejado que essas pessoas retornem juntas, a fim de que possam passar por experiências preparatórias semelhantes, e que os laços de afeto entre elas sejam tão firmemente tecidos que se tornem incapazes de mal-entendidos ou desconfiança mútua, quando a tensão do trabalho real recair sobre elas no futuro.

Além das diferenças no modo de individualização que acabei de mencionar, há também diferenças no grau de individualização, que corresponde ao estágio de desenvolvimento em que ela ocorre.

Foi explicado na literatura teosófica que, à medida que uma alma-grupo animal evolui gradualmente dentro de seu próprio reino, ela se divide em subdivisões cada vez menores.

Quadrilhões de moscas ou mosquitos estão ligados a uma única alma-grupo, milhões de ratos ou camundongos, centenas de milhares de coelhos ou pardais.

Mas quando chegamos a animais como o leão, o tigre, o leopardo, o veado¹, o lobo ou o javali, apenas alguns milhares serão encontrados

¹ AD YAK, TALKt.

pertencentes a uma única alma, enquanto entre animais domesticados, como ovelhas e bois, o número é ainda menor.

A individualização só é possível a partir de sete tipos de animais — um para cada uma das sete grandes linhas ou tipos.

Desses, já conhecemos com certeza o elefante, o macaco, o cão e o gato; e o cavalo é possivelmente um quinto.

Até cada uma dessas cabeças de tipos conduz uma longa linhagem de animais selvagens, que ainda não foi totalmente investigada; mas sabemos que lobos, raposas, chacais e todas essas criaturas culminam no cão, e leões, tigres, leopardos, onças-pintadas e jaguatiricas no gato doméstico.

Quando alcançamos esses sete animais individualizáveis, encontramos geralmente apenas algumas centenas ligadas a cada alma-grupo, e, à medida que seu desenvolvimento continua, as almas se dividem rapidamente.

O cão vira-lata da Índia ou de Constantinopla nada mais é do que um lobo semitransformado, e mil dessas criaturas podem muito bem representar apenas uma alma; mas no caso do cão ou gato de estimação verdadeiramente inteligente, uma alma paira sobre não mais do que dez ou doze corpos.

Agora, faz muita diferença em que estágio dessa vida animal superior a individualização

MODOS DE INDIVIDUALIZAÇÃO

ocorre, e isso depende em grande parte das oportunidades que se apresentam.

Mesmo um cão vira-lata é presumivelmente capaz de individualização, mas só poderia ser um tipo muito inferior de individualização.

Os animais da cadeia lunar não eram os mesmos que os de hoje, e portanto não podemos traçar paralelos exatos; mas certamente o cão vadio poderia, no máximo, individualizar-se em nada mais do que um fragmento separado da alma-grupo, com uma mônada pairando sobre ele, conectada talvez por uma ou duas linhas de matéria espiritual—correspondendo, portanto, aos homens-animais da lua, que lideraram o caminho no cultivo das formas na primeira rodada.

Por outro lado, o cão ou gato de estimação verdadeiramente inteligente e afetuoso, cujo dono cuida dele adequadamente e faz dele um amigo, certamente, ao individualizar-se, obteria um corpo causal pelo menos equivalente ao da primeira ordem dos homens-lunares, enquanto vários tipos intermediários de animais domésticos produziriam o corpo causal de trançado, como o obtido pela segunda ordem dos homens-lunares.

Ver-se-á, portanto, que a quantidade de trabalho real realizado na conquista de qualquer nível dado é praticamente sempre a mesma, embora em alguns casos mais dele seja feito em um reino e menos em outro.

Já foi tornado abundantemente claro, no curso de nossas investigações, que entidades que atingem o ponto culminante em um reino não entram nos níveis inferiores do reino seguinte mais elevado.

A vida que anima um carvalho, uma figueira-de-bengala ou uma roseira passará diretamente para a ordem dos mamíferos quando entrar no reino animal; enquanto a vida que deixa o reino vegetal em um nível muito mais baixo pode passar para o estágio dos insetos e répteis.

Exatamente da mesma maneira, um ser que alcança o cume da inteligência e afeição possíveis no reino animal saltará por cima das condições absolutamente primitivas da humanidade e se mostrará como uma individualidade de primeira classe desde o início de sua carreira humana; enquanto aquele que deixa o reino animal em um nível mais baixo terá, muito naturalmente, de começar correspondentemente mais abaixo na escala da humanidade.

Esta é a explicação de uma observação feita certa vez por um de nossos Mestres, ao se referir à crueldade e superstição mostradas pela grande massa da humanidade: "Eles individualizaram cedo demais; ainda não são dignos da forma humana."

Os três métodos de individualização que já mencionei, através do desenvolvimento do afeto, do intelecto e da vontade, são as linhas normais que podemos supor terem sido intencionadas no esquema das coisas.

A individualidade é, no entanto, ocasionalmente alcançada por certos outros caminhos que podemos talvez definir como métodos irregulares, uma vez que parece que dificilmente podem ter feito parte do plano original.

Por exemplo, no início da sétima ronda da cadeia lunar, um certo grupo de seres estava no ponto de individualização e foi atraído para ela por sua associação com alguns dos habitantes aperfeiçoados que chamamos de Senhores da Lua.

Uma torção infeliz, no entanto, entrou em seu desenvolvimento, e eles começaram a ter tanto orgulho de seu avanço intelectual que isso se tornou a característica proeminente de seu caráter, de modo que trabalhavam não para obter a aprovação ou o afeto de seus mestres, mas para mostrar sua vantagem sobre

PALESTRAS DE APYAB

seus companheiros animais e para despertar sua inveja.

Foi este último motivo que os impulsionou a fazer os esforços que resultaram na individualização, e assim os corpos causais que foram formados não mostravam quase nenhuma cor além do laranja.

As autoridades encarregadas daquele estágio de evolução, no entanto, permitiram que eles se individualizassem, aparentemente porque, se lhes fosse permitido continuar sua evolução no reino animal por mais tempo, eles teriam se tornado piores em vez de melhores.

Temos, portanto, o espetáculo extraordinário de um destacamento de egos (o que recentemente chamamos de uma carga de navio), totalizando cerca de dois milhões, que se individualizaram inteiramente pelo orgulho e que, embora inteligentes o suficiente à sua maneira, possuíam pouco de qualquer outra qualidade.

A frutificação dos primeiro, segundo e terceiro globos da sétima ronda da cadeia lunar destinava-se a desempenhar um certo papel no desenvolvimento da humanidade na Terra.

Em certo estágio do desenvolvimento daquele planeta, sabemos que sete dos Senhores da Lua — um pertencente a cada grande tipo — desceram à Terra e começaram a emitir corpos etéricos para

PALESTRAS SOBRE INDIVIDUALIZAÇÃO (38)

a formação da nova raça.

As entidades que ocuparam esses veículos se casaram entre si, e quando seus descendentes se tornaram numerosos, essas três cargas de naves de egos foram chamadas a descer e ocupar esses veículos, estabelecendo assim o tipo da humanidade que viria.

"Um terço recusa; dois terços obedecem." Foram os membros dessa carga de cor laranja, vinda do planeta A da cadeia lunar, que declinaram desses veículos grosseiros, enquanto os egos de cor dourada, do globo B, e o grupo de cor rosa, do globo C, aceitaram as condições, entraram nos veículos e cumpriram seu destino.

A carreira futura desses egos de cor laranja mostrou claramente o quão indesejável era a linha pela qual haviam vindo, pois não apenas recusaram tomar os corpos primitivos que lhes foram designados (deixando-os assim para serem ocupados por tipos animais muito inferiores, levando ao pecado dos sem mente), mas também, ao longo de toda a sua história, sua arrogância e indisciplina causaram problemas constantes a si mesmos e a outros que foram infectados por sua tolice.

Eventualmente, a lei da evolução os forçou a ocupar corpos em muitos aspectos consideravelmente piores do que aqueles que lhes foram primeiramente oferecidos; e embora essa lição lhes tenha ensinado algo, e pareçam ter reconhecido que um erro havia sido cometido, mesmo quando se misturaram com a humanidade comum, nós os encontramos invariavelmente em oposição, e perpetuamente causando problemas ao se firmarem em sua própria dignidade em momentos inoportunos.

Pelo constante choque com as leis naturais, a grande maioria deles foi gradualmente forçada a se alinhar mais ou menos com o resto da humanidade; mas ainda agora podemos distinguir alguns deles pela ocasional recrudescência de suas antigas características objetáveis; eles ainda são "turbulentos e agressivos, independentes e separatistas, propensos ao descontentamento e ávidos por mudanças", como nosso Presidente os descreveu.

Alguns poucos dos mais astutos entre eles deixaram uma marca considerável na história humana, pois se desenvolveram nos celebrados 'Senhores da Face Sombria' da Atlântida, sobre os quais lemos tanto na Doutrina Secreta; e mais tarde tais distorções especiais tornaram-se conquistadores devastadores do mundo, não se importando com os milhares que foram mortos ou famintos no curso da gratificação

... (texto truncado)

de sua ambição mesquinha, ou (mais tarde ainda) igualmente inescrupulosos milionários americanos, bem chamados por seus parasitas de 'Napoleões das finanças'.

Outro método anormal pelo qual a individualidade tem sido obtida é através do medo.

No caso de animais que foram cruelmente tratados pelo homem, houve casos em que a astúcia desenvolvida por esforços vigorosos para compreender e evitar a crueldade causou o rompimento com a alma-grupo, e produziu um ego possuindo apenas um tipo muito baixo de intelectualidade — um ego que, quando se coloca nos planos inferiores, deve inevitavelmente, devido à natureza de seus átomos permanentes, atrair ao seu redor veículos mental e astral capazes apenas de expressar as paixões menos desejáveis.

Uma variante deste caso é o tipo de ego em que a atitude causada pela crueldade tem sido antes de intenso ódio do que de medo.

Essa força também é suficientemente forte para desenvolver tal inteligência quanto possa ser necessária para ferir o opressor, e dessa maneira também a individualidade tem sido assegurada.

Não é difícil imaginar o tipo de ser humano que seria

PALESTRAS DE AJDYAB

produzido ao longo de tais linhas, e esta é a explicação da existência dos selvagens fiendishly cruéis e sanguinários de que às vezes ouvimos falar, dos inquisidores da Idade Média, e daqueles que torturam crianças nos dias atuais.

Deles é distintamente verdade que eles entraram na humanidade cedo demais, e estão exibindo sob seu disfarce uma forma exagerada de algumas das piores características dos tipos mais desagradáveis de animais.

Ainda outra variante é a entidade que é individualizada por um intenso desejo de poder sobre os outros, tal como é às vezes demonstrado pelo touro principal de um rebanho.

Um ego desenvolvido de tal maneira frequentemente manifesta grande crueldade, e parece sentir prazer nisso, provavelmente porque torturar outros é uma manifestação de seu poder sobre eles.

Por outro lado, aqueles que foram individualizados em um nível comparativamente baixo ao longo de uma das linhas regulares — como pelo afeto — nos fornecem um tipo de selvagens igualmente primitivos, mas alegres e bondosos — selvagens, de fato, que não são selvagens, mas gentis, como são muitas das tribos a

MODOS DE INDIVIDUALIZAÇÃO

serem encontradas em algumas das ilhas dos Mares do Sul.

Ao observarmos esses estágios iniciais do nosso desenvolvimento na cadeia lunar, muitas vezes parece que o modo de individualização de um ego depende de mero acaso — do "acidente do ambiente". No entanto, não acredito que seja assim; mesmo para os animais o ambiente não é acidental, e não há espaço para o acaso em um universo perfeitamente ordenado.

Eu não me surpreenderia se uma investigação mais aprofundada nos revelasse que o próprio modo de individualização foi de alguma forma pré-determinado para ou pela própria mônada, com vistas à preparação para qualquer porção do grande trabalho que ela deva realizar no futuro.

Virá um tempo em que todos seremos parte do grande Homem Celestial — não de modo algum como um mito ou símbolo poético, mas como um fato vívido e real, que nós mesmos teremos visto.

Esse corpo celestial tem muitos membros; cada um desses membros tem sua própria função a cumprir, e as células vivas que devem formar parte deles precisam de experiências amplamente diferentes para se prepararem.

Pode bem ser que desde o amanhecer da evolução as partes tenham sido escolhidas—ADYAK TAliK!—que cada mônada tenha sua linha destinada de evolução, e que sua liberdade de ação esteja relacionada principalmente com a velocidade com que ele se moverá ao longo dessa linha.

Em qualquer caso, nosso dever é claro — avançar o mais rapidamente possível, observando sempre para discernir o propósito divino, vivendo apenas para cumpri-lo, esforçando-nos sempre para ajudar o grande esquema do Logos, ajudando nosso próximo.

Tun SkvkiV Tyimon

Os sete grandes tipos ou raios não correspondem aos planos, pois cada tipo é encontrado em todos os planos.

Pode-se simbolizar os planos como horizontais, como geralmente são representados nos diagramas teosóficos; e então, se procedermos a desenhar sete colunas verticais, cortando os sete planos em ângulos retos, essas colunas simbolizarão os tipos.

Isso dividirá nosso diagrama em quarenta e nove quadrados, e na realidade cada um desses quarenta e nove também tem quarenta e nove subdivisões da mesma maneira, porque cada plano tem sete subplanos,

OS SETE TIPOS

e cada tipo tem sete subtipos, que são produzidos pela influência sobre ele de cada um dos outros tipos, por sua vez.

Um diagrama que explica claramente isso pode ser encontrado em A Doutrina Secreta, Vol. iii, p. 488.

Há sete grandes tipos de homens, provenientes dos sete grandes Logos Planetários.

Cada um de nós pertence a um desses, mas cada um também tem um sub-raio de um dos outros tipos.

Se um homem pertence ao tipo azul ou devocional, e tem o raio da sabedoria como seu sub-tipo, ele será sábio em sua devoção; mas se seu sub-raio for também devocional, ele pode ser cegamente devoto, sem discriminação,

e portanto incapaz de ver qualquer mácula no objeto de sua adoração.

Contudo, embora cada um de nós, como foi dito, tenha saído através de um ou outro dos sete Logos Planetários, não se segue de modo algum que retornará através dos mesmos Logos.

Cada uma das grandes raças-raiz produzirá como sua flor e resultado o que é chamado nos livros sagrados de Homem Celestial, um poderoso Ser que realmente inclui dentro de Si mesmo todos os membros da raça-raiz que se tornaram dignos de tal inclusão — inclui-os precisamente como nosso corpo físico inclui milhões de células.


É verdade que todos nós encarnamos em outras raças-raiz, mas pertencemos àquela raça-raiz na qual finalmente conseguimos alcançar o adeptado, e será do Homem Celestial que representa essa raça que formaremos parte.

Para cada raça-raiz há um Manu e um Bodhisattva, e estes são respectivamente o cérebro e o coração do Homem Celestial da raça-raiz.

Nós que trabalhamos na Sociedade Teosófica, na maioria, seguimos uma ou outra dessas duas linhas, e assim nos encontraremos agrupados em torno de um ou outro desses centros naquele futuro glorioso.

Mas no Homem Celestial, como no homem na Terra, há sete centros, e cada um desses centros é representado por um oficial da Hierarquia Oculta.

Alguns homens serão atraídos para um desses centros, e alguns para outro, de modo que há a mais plena possibilidade de desenvolvimento para todos os tipos e disposições possíveis.

Esses Homens nascidos do Céu, assim formados, são os verdadeiros habitantes do sistema solar, os filhos nascidos da mente dos Logos Planetários, destinados eles próprios a serem os Logos

OS SETE TIPOS

Planetários do futuro, e deles seremos partes componentes vivas e conscientes; e ainda, ao mesmo tempo, cada um de nós terá a mais plena liberdade e a mais alta atividade possível.

Incompreensível, é claro, para nosso atual poder de pensamento, mas absolutamente verdadeiro, não obstante.

Bem para nós se pudermos alcançar nosso nível e tomar nosso lugar junto com os grandes Mestres que são os líderes de nossa Sociedade.

Se isso for alto demais para nós no presente, haverá outras oportunidades no futuro — outras, e ainda outras, estendendo-se em perspectivas infinitas.

Vet.

aqueles de nós que somos estudantes sinceros desta Sociedade têm agora uma oportunidade gloriosa, da qual deveríamos tirar o máximo proveito; pois se a perdermos, quem sabe quantas vidas de árduo trabalho serão necessárias para conquistarmos outra igual? Em breve o "Instrutor de anjos e homens" Se manifestará novamente na Terra; felizes somos nós por nos ser permitido ajudar (ainda que seja muito pouco) a preparar o caminho para a Sua vinda; mais felizes ainda serão aqueles de nós que O verão face a face, que terão o privilégio de trabalhar sob Ele no serviço da humanidade quando esse dia do Senhor amanhecer!

Voli.

2.

PALESTRAS ADYAK

Notas Dispersas sobre Raças

Tin' bid hWf

Os irlandeses não são de estirpe atlante, mas pertencem à quarta sub-raça da quinta raça-raiz.

É verdade que a Irlanda fazia parte do continente atlante, e que os primeiros habitantes eram dos Rmoahal, a primeira sub-raça da quarta raça-raiz; mas nenhum traço reconhecível permanece agora desses aborígenes, que eram um povo pequeno e moreno, algo do tipo dos lapões dos dias atuais.

Tampouco resta muito que testemunhe a primeira invasão vinda da África, de uma hoste liderada por uma rainha etíope; mas ainda existem alguns vestígios das próximas chegadas — uma raça chamada Firbolgs — homens grandes, de rostos cabeludos, que parecem ter descido da Islândia — provavelmente gente da mesma estirpe dos Ainus do Japão.

A grande maioria da nação irlandesa (sem contar os imigrantes escoceses do Ulster) é composta pelos descendentes de duas raças — os Tuatha-de-Danaan e os Milesianos.

Os Tuatha-de-Danaan eram homens da estirpe caucasiana, praticamente idênticos aos primeiros gregos, e chegaram à Irlanda por uma rota setentrional

NOTAS DISPERSAS SOBRE RAÇAS

circuitosa, tendo-se movido gradualmente através da Rússia, e contornando pela Suécia e Noruega, à maneira das curiosas

migrações lentas e em massa daqueles dias

mais antigos.

Eram uma raça bela, de rostos ovais, tez clara, cabelo na maioria escuro, e olhos azul-profundo ou quase violeta.

Às vezes o cabelo era mais claro e os olhos cinzentos, mas o outro tipo era

o mais comum, e pode-se vê-lo frequentemente reproduzido exatamente entre os camponeses irlandeses de hoje.

Os Tuatha-de-Danaan não eram apenas muito mais belos, mas também intelectual e espiritualmente tão superiores à raça mista que encontraram na Irlanda que foram considerados por estes como de linhagem celestial, e até hoje a tradição fala deles como uma raça de deuses que governou a Irlanda durante uma idade de ouro, o que não é de forma alguma tão inteiramente lendário quanto os historiadores geralmente supõem.

A Irlanda foi inquestionavelmente a sede de uma alta civilização e um centro de filosofia e aprendizado enquanto a ilha vizinha da Inglaterra era em grande parte coberta por florestas densas e povoada por selvagens nus que se pintavam de azul.

ADYAK fala

Os Tuatha-de-Danaan reinaram na Irlanda através de muitas eras de poder e grande glória, mas sua civilização declinou com o tempo, como todas as outras, e finalmente foram vencidos por uma invasão dos Milesianos da Espanha — uma raça muito inferior a eles em cultura, espiritualidade e desenvolvimento geral, mas tendo a rude força física da juventude e muito conhecimento da magia inferior.

Estes eram um povo de cabeça arredondada, rústico e frequentemente positivamente feio de rosto, com cabelo claro ou vividamente vermelho — um tipo que ainda pode ser visto às vezes entre os camponeses da parte sul do país quase em sua pureza original.

Inferiores como eram aos Tuatha-de-Danaan, os Milesianos eram ainda uma variante da mesma quarta sub-raça dos Arianos; e como esses dois tipos são seus principais constituintes, é a essa sub-raça que devemos atribuir os irlandeses dos dias atuais — celtas, parentes próximos do highlander da Escócia, do galês, do córnico ou do bretão.

Atualmente há infelizmente uma pobreza generalizada e falta geral de prosperidade entre a nação irlandesa em sua Erin nativa — uma condição de coisas que

Notas Dispersas sobre Raças

os irlandeses geralmente atribuem à opressão pelos ingleses conquistadores.

Essa 'opressão', na medida em que é um fato, e não uma invenção da imaginação, vem da diferença radical entre as duas raças, que causa uma falta curiosamente completa de entendimento mútuo.

O anglo-saxão estólido e prático não pode possivelmente compreender o ponto de vista do irlandês imaginativo e poético, e os motivos deste último são sempre um livro selado para o primeiro.

O camponês inglês médio vive quase inteiramente no plano físico, e seu pensamento corre naturalmente por linhas ligadas aos seus interesses e experiências cotidianas.

O camponês irlandês médio do sul e do oeste vive muito no plano astral, e importa-se comparativamente pouco com as condições físicas, contanto que tenha ao seu redor a habitual atmosfera astral.

Seus pensamentos estão geralmente muito longe da rotina mecânica diária, e ocupados com lendas do passado, ou com as histórias de santos, anjos e fadas.

Lembro-me bem do espanto plangente de um proprietário inglês que, chocado com a condição de algumas cabanas em sua propriedade, construíra para seus trabalhadores pequenos e arrumados chalés de tijolos, com todas as últimas melhorias.

Com grande dificuldade, persuadiu alguns dos camponeses a experimentarem as novas moradias, às quais eles olhavam com tão forte desfavor, mas depois de um ou dois dias, todos voltaram para as velhas cabanas com seus pisos de barro e telhados gotejantes, jurando que não havia lar como o velho lar, com todos os seus inconvenientes.

A verdade era que eles pensavam tão pouco no físico que esses inconvenientes quase nem eram sentidos, e não pesavam nada na balança contra a confortável sensação de lar das radiações astrais das velhas paredes, às quais estavam acostumados desde a infância.

Mas o inglês nada sabia sobre vibrações astrais, e só podia maravilhar-se com a estupidez e obstinação de pessoas que realmente preferiam um velho casebre miserável e indiscutivelmente imundo a um chalé novo e limpo.

A embriaguez, que é tão tristemente comum entre os camponeses, é em grande parte atribuível à mesma causa; não é a sensação física, mas a astral, que se busca, e em certa medida se obtém, por meio da absorção de álcool. O camponês irlandês médio

talvez beba mais do que seu equivalente inglês, mas seus pensamentos são, no todo, muito mais puros e elevados.

Para ele, todas as mulheres são sagradas por causa da Virgem Mãe a quem reza, e as estatísticas mostram que crimes contra o sexo frágil são muito mais raros em Erin do que na Albion.

O inglês se esforça para ser exato; o irlandês pouco se importa com a exatidão, mas prefere dizer antes o que é mais cortês, ou o que pensa que agradará.

Em uma palavra, eles representam duas sub-raças diferentes; seu desenvolvimento segue linhas diferentes, e apenas os mais sábios e liberais de cada uma podem possivelmente compreender e tolerar as peculiaridades da outra.

É provável que muitas causas se combinem para produzir a pobreza e a falta geral de prosperidade dos irlandeses.

Sem levantar nenhuma das questões controvertidas sobre as quais as opiniões partidárias se chocam, o ocultista pode examinar com interesse pelo menos uma causa que nunca é suspeitada por aqueles que discutem o assunto neste prosaico século XX; e essa é a ação de uma maldição pronunciada contra a raça (ou talvez se deva antes dizer um feitiço lançado sobre ela) há nada menos que dois mil anos, na época da conquista milesiana.

Os estudantes da história primitiva da Irlanda lembrarão quão persistentemente se afirma que os milesianos invasores conseguiram manter em cativeiro a raça distintamente superior que haviam subjugado, porque lançaram sobre ela o glamour de uma grande ilusão.

Essa lenda tem uma base de fato.

Os sacerdotes da religião milesiana eram bem versados em certos tipos de magia, e como o país foi conquistado, ocuparam-no com centros fortemente magnetizados.

Estabeleceram um desses a cada poucos quilômetros, até terem uma rede deles cobrindo toda a parte sul e oeste da terra, e ainda agora, após o lapso de dois mil anos, uma forte influência irradia deles.

Grandes multidões de espíritos da natureza de um certo tipo ainda são irresistivelmente atraídos a esses centros, brincam ao redor deles e são permeados por sua influência, e inconscientemente tornam-se seus ministros, e a espalham por todo o país onde quer que vão.

O feitiço que os sacerdotes milesianos lançaram sobre o povo era duplo — as maldições da desunião e da letargia — que eles nunca pudessem efetivamente combinar-se, mas sempre brigassem entre si, e que se submetessem apaticamente à dominação de quem quer que empunhasse ou herdasse o poder magnético.

Se algum governante inglês tivesse alguma vez sabido o suficiente de magia para compreender e utilizar essa herança dos sacerdotes milesianos, a história da Irlanda poderia ter sido diferente.

Como o anglo-saxão é geralmente absolutamente ignorante e descaradamente incrédulo com relação a todo esse lado da natureza, uma coisa muito curiosa tem acontecido,

Consciente ou inconscientemente, a Igreja Romana herdou esse legado e se beneficia do que ainda resta do poder daquele antigo encanto, e seu domínio é inquestionável em todos os distritos onde, há muito tempo, aqueles sacerdotes de uma fé mais antiga estabeleceram seus centros magnéticos.

A Raça Judaica

Toda a questão do karma racial é difícil, e não creio que tenhamos ainda informações suficientes à nossa disposição para podermos falar definitivamente sobre o assunto. Isto é certo: sempre que encontramos condições marcadamente incomuns ao redor de uma raça, podemos concluir que o Manu encarregado dessa porção da evolução tem em mãos um número de egos que precisam exatamente dessas condições para seu progresso. A lei de causa e efeito deve obviamente governar os assuntos nacionais tanto quanto os individuais, embora sua ação seja complicada pelo fato de que os egos que formam a raça quando o momento chega geralmente não são aqueles que estavam lá quando a causa foi posta em movimento. Por exemplo, pode não ser irracional supor que o fato de a Espanha ter perdido de forma um tanto ignominiosa toda a América do Sul e o México tenha uma relação cármica definida com a terrível crueldade e rapacidade demonstradas em sua conquista desses países; contudo, imaginamos que os espanhóis que sofreram perdas quando esses países se libertaram dificilmente podem ter sido, em todos os casos, reencarnações daqueles que causaram tamanha devastação sob Cortes e Pizarro. Por outro lado, é muito provável que alguns deles possam ter sido, pois sabemos que pessoas das classes mais baixas retornam muito mais cedo do que as da primeira classe, e geralmente têm que encarnar várias vezes no mesmo ramo racial antes de aprenderem todas as suas lições.

Notas sobre o Karma

As condições peculiares da raça judaica existem principalmente porque, neste estágio particular, o Manu precisa delas para o treinamento adequado de alguns dos egos sob seus cuidados. Só podemos adivinhar o karma racial que tornou essas condições possíveis. Talvez a explicação seja encontrada no fato de que a raça judaica descende daqueles semitas atlantes que foram atraídos para a Arábia, separados de seus companheiros, pelo Manu da quinta raça-raiz quando ele estava fazendo sua primeira segregação.

Essa primeira tentativa não foi totalmente bem-sucedida, e uma segunda segregação ocorreu no distrito de Gobi, do qual, a seu tempo, foi produzida a primeira sub-raça da nova raça-raiz.

Quando uma segunda sub-raça foi necessária, o Manu enviou emissários aos descendentes daqueles que haviam ficado para trás na Arábia, esperando misturar com o sangue deles o sangue da nova raça-raiz; mas eles estavam tão fortemente impressionados com a ideia (que ele próprio havia originalmente implantado neles) de que eram uma raça escolhida, separada do mundo e proibida de se casar com outros, que em nome do seu próprio ensinamento

ADYAK TALKS

eles agora rejeitaram suas propostas, e ele teve que procurar em outro lugar o que queria.

A sub-raça específica da qual a nação judaica descende diretamente havia se mudado da Arábia para a Costa Somali, a fim de evitar a conquista por aqueles que seguiam o novo ensinamento do Manu.

Eles então se separaram até mesmo daquele grupo dissidente e seguiram ao longo das margens do Golfo de Aden e do Mar Vermelho, até entrarem no território do Egito. O Faraó da época os recebeu hospitaleiramente e designou-lhes uma extensão de terra para habitar, e eles se estabeleceram ali por alguns séculos; mas quando um Faraó posterior procurou cobrar deles algum imposto ao qual se opuseram, e também forçá-los a realizar para ele certo trabalho não remunerado, como faziam seus outros súditos, eles protestaram contra suas reivindicações e continuaram sua migração, cruzando o deserto do Sinai e estabelecendo-se no sul da Síria, desapossando, após muita luta, outras tribos de ladrões do mesmo sangue que eles.

O karma dessa rejeição os deixou desde então como uma raça à parte, os mesmos egos em grande parte encarnando repetidamente nessa linhagem, em vez de passar de raça em raça da maneira usual.

Se alguma percepção cega dessa diferença pode ajudar a explicar o tratamento que receberam das mãos de outras raças, não posso dizer definitivamente, mas também pode ser parcialmente devido ao fato de que, por causa da tradição daquela seleção original pelo Manu, eles sempre tiveram um sentimento um tanto semelhante ao dos brâmanes — de que são superiores a todo o resto do mundo; e o resto do mundo nem sempre apreciou a atitude que eles adotaram em consequência dessa crença.

Eles eram originalmente uma tribo nômade, como os árabes beduínos, e viviam em grande parte do roubo, sendo seu deus, confessadamente, apenas um deus tribal privado que lutava contra os deuses de outras nações e se vangloriava perpetuamente de ser superior a eles, embora se lembre que, em um caso, ele não foi capaz de vencer certas outras raças “porque tinham carros de ferro” (Juízes, i. 19). Assim como todas as outras divindades tribais elementais, ele exigia sacrifícios constantes de sangue, e a fim de que pudesse receber muitos deles, ele era sempre excessivamente ciumento, temendo que qualquer um de seus seguidores o desertasse e fizesse suas oferendas a outras divindades. A exigência de sacrifícios de sangue é um critério invariável quanto ao status de uma divindade; nenhuma entidade que mereça o mínimo de respeito ou adoração jamais fez uma exigência tão abominável. Verificar-se-á que ele frequentemente sugeria planos mesquinhos e desonrosos — o que é algo bastante comum para uma divindade tribal fazer, mas que seria, é claro, totalmente impossível para qualquer entidade superior. O levar cativo para a Babilônia de um número dessas pessoas turbulentas foi, de longe, a melhor coisa que poderia lhes acontecer. Eles então, pela primeira vez, entraram em contato com uma raça altamente civilizada e, pela primeira vez, ouviram falar de um Deus supremo do qual tudo era parte. Então, caracteristicamente, tentaram identificar seu próprio deus tribal com esse Ser Supremo, e assim causaram muita confusão. Quando retornaram desse cativeiro, reescreveram suas escrituras a partir da memória dos homens mais velhos e, então, colocaram nelas uma certa mistura das ideias superiores sobre uma divindade suprema. O Fundador do Cristianismo tomou posse

de um corpo judaico; todos os primeiros mestres da religião eram da mesma raça, e assim, infelizmente, trouxeram para o cristianismo essa concepção mista de um deus cheio de características irreconciliáveis, sendo ao mesmo tempo ciumento, cruel e vingativo, e ainda assim onisciente, onipresente e compassivo'. Mesmo nos dias atuais, a igreja cristã ainda lê em seu serviço mais elevado os ridículos mandamentos judaicos antigos, com os quais está incorporada a declaração do ciúme da divindade, enquanto em outra parte do mesmo serviço ela o aclama como "Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro". Se os cristãos tivessem apenas deixado essas concepções judaicas primitivas de lado, e adotado com referência a Deus os ensinamentos de seu Fundador, que sempre falava d'Ele como o Pai no céu, muitos dos problemas da Igreja teriam sido evitados.

Tin Athi iib'ii ns

Os atlantes não tinham, como raça, senso do abstrato e eram incapazes de generalizar; por exemplo¹, não tinham tabuada; a aritmética era para eles um sistema

ADYAR TALKS

de magia, e uma criança tinha que aprender regras elaboradas sem nunca saber a razão delas.

Por exemplo, ensinava-se que se 8 viesse sob 8 na forma particular de magia que agora chamamos de adição, a figura 6 deveria ser anotada como resultado, e a próxima figura à esquerda no resultado deveria ser aumentada em 1. Se, no entanto, a magia particular fosse subtração, um zero era o resultado; se fosse divisão, a figura 1 aparecia; se fosse multiplicação, a figura 4 era o resultado, e a próxima figura à esquerda deveria ser alterada por 0. Mas ele nunca sabia que 8+8=16, ou que 8x8=64! Um conjunto igualmente elaborado de regras tinha que ser memorizado para cada posição concebível de todas as figuras até 10. Esses quatro conjuntos ou tipos de magia matemática tinham que ser aprendidos como se fossem quatro conjugações de um verbo.

A maioria de seus cálculos, no entanto, era feita por meio de maquinário — uma espécie de ábaco ou estrutura algo parecida com a que agora é usada pelos chineses e japoneses; por meio da qual ainda hoje é possível fazer cálculos bastante elaborados — como, por exemplo, extrair a raiz quadrada de qualquer número dado.

NOTAS SOLTAS DE PALESTRAS

Os atlantes eram hábeis em acumular fatos e tinham memórias prodigiosas; também inventaram uma boa quantidade de maquinário bastante complicado, embora a maior parte nos pareceria hoje bastante desajeitada em seu funcionamento.

Vemos outro traço curioso de suas limitações na religião que os egípcios herdaram deles. Eles haviam observado e anotado a maioria dos tipos de essência elemental e espíritos da natureza, e os haviam nomeado a todos, e inventado formas especiais de feitiços para cada um, pelos quais podiam ser controlados; e continuavam aprendendo tudo isso elaboradamente, com o sentimento de que se qualquer feitiço, exceto o correto, fosse aplicado a um elemental particular, ele provavelmente se mostraria destrutivo. No entanto, nunca perceberam que a força por trás dos feitiços era, em todos os casos, a vontade humana, e que uma exerção determinada dessa vontade, sem feitiço algum, teria sido igualmente eficaz em todos esses diferentes lugares. O Livro de Urn Pfuul contém grande número deles, e somente a porção dele que se pensava seria necessária a cada pessoa morta era colocada junto com ela em seu túmulo.

A sub-raça turaniana dos atlantes fez uma série de experimentos no que hoje se chama democracia, e a levou a extremos ainda mais selvagens do que seus mais rabiosos expoentes da atualidade já sugeriram. Os resultados foram tão absolutamente intoleráveis que toda a raça se desintegrou em anarquia e caos; e a China ainda hoje carrega a marca da violenta reação na direção do governo aristocrático que se seguiu. Os turanianos tinham suas paixões animais muito fortemente desenvolvidas e eram, em muitos aspectos, não o que chamaríamos de pessoas agradáveis.

Marte e Seus Habitantes

A condição atual do planeta Marte não é de modo algum desagradável. É um planeta menor que a Terra e mais avançado em idade. Não quero dizer que seja realmente mais velho em anos, pois toda a cadeia de obras veio à existência — não simultaneamente, na verdade — mas dentro de uma certa área definida de tempo. Mas por ser menor, vive sua vida como planeta mais rapidamente. Esfriou mais rapidamente da condição nebulosa e passou por seus outros estágios com celeridade correspondente. Quando a humanidade o ocupou na terceira ronda, estava em condição muito semelhante à da Terra no tempo atual — isto é, havia muito mais água do que terra em sua superfície.

Agora entrou em uma velhice comparativa, e a superfície de água é muito menor do que a da terra.

Grandes áreas dela são atualmente deserto, cobertas por uma areia laranja brilhante que confere ao planeta a tonalidade peculiar pela qual o reconhecemos tão prontamente. Como a de muitos de nossos próprios desertos, o solo é provavelmente fértil o suficiente se o grande sistema de irrigação fosse estendido a ele, como sem dúvida teria sido se a humanidade tivesse permanecido nele até agora.

A população atual, consistindo praticamente de membros da rodada interna, é pequena, e eles encontram amplo espaço para viver sem grande esforço nas terras equatoriais, onde a temperatura é mais alta e não há dificuldade quanto à água.

O grande sistema de canais que tem sido observado por astrônomos terrestres foi construído pela segunda ordem de homens-lua quando ocuparam o planeta pela última vez, e seu esquema geral é aproveitar o derretimento anual de

CONVERSAS ASTRAIS

enormes massas de gelo na borda externa das calotas polares de neve.

Tem sido observado que alguns dos canais são duplos, mas a linha dupla é apenas ocasionalmente aparente; isso se deve à previsão dos engenheiros marcianos.

O país é, em geral, plano, e eles tinham grande receio de inundações; e onde quer que pensassem que havia razão para temer um fluxo excessivo de água sob circunstâncias excepcionais, o segundo canal paralelo foi construído para receber qualquer transbordamento possível e levá-lo embora com segurança.

Os canais em si não são visíveis aos telescópios terrestres; o que se vê é a faixa de vegetação que aparece em uma extensão de país de cada lado do canal apenas no momento em que a água jorra. Assim como o Egito existe apenas por causa do Nilo, também grandes distritos em Marte existem apenas por causa desses canais.

De cada lado deles irradiam-se, em intervalos, canais de água que percorrem algumas milhas pelo país circundante e são então subdivididos em milhares de pequenos riachos, de modo que uma faixa de país com cem milhas de largura é completamente irrigada.

Nessa área há florestas e campos cultivados, e vegetação de todos os tipos brota com a maior profusão, formando sobre a superfície do planeta uma faixa escura que nos é visível mesmo a quarenta milhões de milhas de distância quando o planeta está em sua posição mais próxima e favorável.

MARTE E SEUS HABITANTES

Marte está muito mais distante do centro do sistema do que nós, e consequentemente o sol aparece aos seus habitantes com pouco mais da metade do tamanho que nos parece. No entanto, o clima das porções habitadas do planeta é muito bom, sendo a temperatura durante o dia no equador geralmente cerca de 7° Fahrenheit, embora não haja muitas noites no ano em que não haja um toque de geada. Nuvens são quase desconhecidas, estando o céu, durante a maior parte do ano, inteiramente limpo.

O país é, portanto, em grande parte, livre do desagrado da chuva ou da neve.

O dia marciano é alguns minutos mais longo que o nosso, e o seu ano é quase duas vezes mais longo que o nosso, sendo a variação das estações na parte habitada apenas ligeira.

Na aparência física, os marcianos não são muito diferentes de nós, exceto que são consideravelmente menores.

Os homens mais altos não passam de cinco pés de altura, e a maioria é duas ou três polegadas

mais baixos.

Segundo as nossas ideias, eles são um tanto largos em proporção, tendo uma grande capacidade torácica — fato que pode possivelmente ser devido à raridade do ar e à consequente necessidade de respiração profunda para oxigenar plenamente o sangue.

Toda a população civilizada de Marte é uma única raça, e praticamente não há diferença em traços ou compleição, exceto que, assim como entre nós, há loiros e morenos, algumas pessoas tendo uma pele levemente amarelada e cabelos pretos, enquanto a maioria tem cabelos amarelos e olhos azuis ou violeta — de aparência um tanto norueguesa.

Eles se vestem principalmente com cores brilhantes, e ambos os sexos usam uma vestimenta quase sem forma, de algum material muito macio, que cai reta dos ombros até os pés.

Geralmente os pés estão descalços, embora às vezes usem uma espécie de sandália ou chinelo de metal, com uma tira em volta do tornozelo.

Eles gostam muito de flores, das quais há uma grande variedade, e suas cidades são construídas no plano geral da cidade-jardim, sendo as casas geralmente de um só andar, mas construídas em torno de pátios internos e espalhando-se por uma grande extensão de terreno.

Essas casas parecem exteriormente como se fossem construídas

de vidro colorido, e de fato o material que é usado é transparente, mas é de alguma forma tão estriado que, enquanto as pessoas de dentro desfrutam de uma visão quase desimpedida de seus jardins, ninguém de fora pode ver o que se passa na casa.

As casas não são construídas em blocos, mas o material é derretido e vazado em moldes; se uma casa vai ser construída, primeiro se faz uma espécie de molde duplo dela em metal revestido de cimento, e então a curiosa substância vítrea é derretida e vazada nesse molde, e quando esfria e endurece, os moldes são retirados, e a casa está pronta, exceto por uma certa quantidade de polimento da superfície.

As portas não são exatamente como as nossas, pois não têm dobradiças nem ferrolhos, e são abertas e fechadas ao pisar em certos pontos do chão, seja do lado de fora ou de dentro. Elas não giram em dobradiças, mas se recolhem para dentro da parede de cada lado.

Todas essas portas e todos os móveis e acessórios são de metal. A madeira parece ser usada quase nada.

Há apenas uma língua em uso em todo o planeta, exceto para as poucas tribos selvagens, e essa língua, como tudo em seu mundo, não cresceu como a nossa cresceu, mas foi construída para economizar tempo e trabalho. Foi simplificada ao máximo possível, e não tem irregularidades de nenhum tipo.

Eles têm dois métodos de registrar seus pensamentos. Um é falar em uma pequena caixa com um bocal em um dos lados, algo como o de um telefone. Cada palavra assim falada é expressa pelo mecanismo como uma espécie de sinal complicado em uma pequena placa de metal, e quando a mensagem foi falada, a placa cai e se descobre marcada com caracteres carmesim, que podem ser facilmente lidos por aqueles que estão familiarizados com o sistema.

O outro plano é realmente escrever à mão, mas isso é uma aquisição enormemente mais difícil, pois a escrita é um tipo muito complicado de estenografia que pode ser escrita tão rapidamente quanto se fala. É nessa última escrita que todos os seus livros são impressos, e estes últimos geralmente têm a forma de rolos feitos de metal fino e flexível.

A gravação deles é extremamente minuciosa, e é costume lê-los através de uma lupa, que é fixada convenientemente em um suporte. No suporte há maquinário que desenrola o rolo diante da lupa em qualquer velocidade desejada, de modo que se lê sem precisar tocar o livro.

Por toda parte se veem sinais de uma civilização muito antiga, pois os habitantes preservaram a tradição de tudo o que foi

conhecidas quando a grande onda de vida da humanidade ocupou o planeta, e desde então acrescentaram-lhe muitas outras descobertas.

A eletricidade parece ser praticamente a única força motriz, e todos os tipos de máquinas que poupam trabalho são universalmente empregados.

O povo é, no geral, decididamente indolente, especialmente depois de passar a primeira juventude.

Mas o tamanho comparativamente pequeno da população permite-lhes viver com muita facilidade.

Eles treinaram vários tipos de animais domésticos para um estado muito mais elevado de cooperação inteligente do que já foi alcançado na Terra, de modo que grande parte do trabalho de criados e jardineiros é feita por essas criaturas com direção comparativamente pouca.

Um governante autocrático governa todo o planeta, mas a monarquia não é hereditária.

A poligamia é praticada, mas é costume entregar todas as crianças ao Estado em idade muito tenra para serem criadas e educadas, de modo que entre a grande maioria do povo não há tradição familiar alguma, e ninguém sabe quem são seu pai e sua mãe.

Não há lei que obrigue a isso, mas é considerado tão decididamente a coisa certa a fazer e o melhor para as crianças que as poucas famílias que escolhem viver um pouco mais como nós, e educar seus filhos em casa, são sempre vistas como prejudicando egoisticamente suas perspectivas em prol do que é considerado mero afeto animal.

O Estado está assim na posição de guardião e mestre-escola universal, e as autoridades escolares de cada distrito são instruídas a separar cuidadosamente as crianças de acordo com as aptidões que demonstram, e sua linha de vida é decidida por elas dessa maneira — uma gama muito ampla de escolha, no entanto, sendo permitida à criança individual à medida que se aproxima dos anos de discernimento.

Mas as crianças que mostram ao mesmo tempo grande intelecto e ampla capacidade geral são separadas de todas as demais e treinadas com vistas a se tornarem membros da classe dominante.

O Rei tem sob ele o que se pode chamar de vice-reis de grandes distritos, e estes, por sua vez, têm sob eles governadores de distritos menores, e assim por diante até o que seria equivalente aqui ao chefe de uma aldeia.

Todos esses oficiais são escolhidos pelo Rei dentre esse grupo de crianças especialmente educadas, e quando se considera que o momento de sua própria morte se aproxima, é dentre eles ou dentre os oficiais já nomeados que ele escolhe seu sucessor.

Eles levaram seus estudos científicos médicos a tal perfeição que a doença foi eliminada, e até mesmo os sinais ordinários da aproximação da velhice foram, em grande parte, superados. Praticamente ninguém aparenta ser velho, e pareceria que dificilmente sentem a velhice; mas, após uma vida um tanto mais longa que a nossa, o desejo de viver gradualmente se esvai, e o homem morre.

É bastante costumeiro que um homem que está perdendo o interesse e sente que a morte se aproxima (isso corresponde ao que chamaríamos de centenário) se dirija a um certo departamento científico que corresponde ao que poderíamos chamar de escola de cirurgia, e peça para ser levado à morte sem dor — um pedido que é sempre concedido.

Todos esses governantes são autocráticos, cada um dentro de sua própria esfera, mas o apelo a um oficial superior é sempre possível, embora esse direito não seja exercido com frequência, porque o povo geralmente prefere aquiescer a qualquer decisão razoavelmente justa do que se dar ao trabalho envolvido em um apelo.

Os governantes, no geral, parecem desempenhar seus deveres razoavelmente bem, mas novamente se tem a impressão de que o fazem não tanto por um senso proeminente de direito ou justiça, mas para evitar o problema que certamente adviria de uma decisão flagrantemente injusta.

Uma das coisas mais notáveis sobre esse povo é que eles não têm absolutamente nenhuma religião.

Não há igrejas, nem templos, nem locais de adoração de qualquer espécie, nenhum sacerdote, nenhum poder eclesiástico.

A crença aceita pelo povo é o que chamaríamos de materialismo científico.

Nada é verdadeiro senão o que pode ser cientificamente demonstrado, e acreditar em qualquer coisa que não possa ser assim demonstrada é considerado não apenas o auge da tolice, mas até mesmo um crime positivo, porque é considerado um perigo para a paz pública.

A história marciana no passado remoto não era diferente da nossa, e há histórias de perseguições religiosas e de povos cujas crenças eram de natureza tão desconfortável que os forçavam não apenas a uma energia febril para si mesmos, mas também a uma interferência perpétua com a liberdade de pensamento de outras pessoas.

A opinião pública marciana está bastante determinada a que nunca mais haja qualquer oportunidade para a introdução de fatores perturbadores desse tipo, e que a ciência física e a razão inferior reinem supremas; e embora lá, como aqui, tenham ocorrido eventos que a ciência material não pode explicar, as pessoas acham melhor não dizer nada sobre eles.

Contudo, em Marte, como em outros lugares, há um certo número de pessoas que sabem melhor do que isso, e há muitos séculos alguns deles se uniram em uma irmandade secreta para se reunir e discutir tais assuntos.

Muito gradualmente e com infinita precaução, eles admitiram outros recrutas nesse círculo encantado, e assim surgiu, neste mundo mais materialista, uma sociedade secreta que não apenas acreditava em mundos superfísicos, mas conhecia praticamente sua existência, pois seus membros se dedicaram ao estudo direto do mesmerismo e do espiritualismo, e muitos deles desenvolveram considerável poder.

AUYAlt TALKS

No presente, a sociedade secreta está muito difundida, e o seu chefe neste momento é um discípulo de um dos nossos Mestres.

Mesmo agora, após todos esses séculos, sua existência não é oficialmente conhecida das autoridades, mas na verdade elas têm algo mais do que uma suspeita disso, e aprenderam a temê-la.

Nenhum de seus membros é realmente identificado como tal, mas muitos são fortemente suspeitos, e parece ter sido observado que quando qualquer uma dessas pessoas fortemente suspeitas foi, no passado, ferida ou injustamente condenada à morte, as pessoas envolvidas em provocar esse resultado invariavelmente morreram prematura e misteriosamente, embora em nenhum caso sua morte tenha sido atribuível a qualquer ação no plano físico por parte do membro suspeito.

Consequentemente, embora tal crença seja, sem dúvida, uma violação dos princípios da razão pura pelos quais tudo se supõe ser governado, tornou-se geralmente entendido que é mais seguro não investigar muito de perto as crenças de pessoas que parecem diferir em algum grau da maioria, desde que não professem abertamente nada que seja considerado subversivo da boa moral do materialismo.

Afastadas para longe das agradáveis regiões equatoriais, para terras inóspitas e florestas impenetráveis, ainda existem ali alguns remanescentes das tribos selvagens que descendem daqueles que ficaram para trás quando a grande onda de vida deixou Marte rumo à Terra.

Esses são selvagens primitivos, em um estágio inferior a qualquer um dos que hoje vivem no exterior da nossa Terra, embora guardem alguma semelhança com uma de nossas evoluções interiores.

Pelo menos alguns dos membros da sociedade secreta aprenderam a cruzar, sem grande dificuldade, o espaço que nos separa de Marte e, portanto, em várias ocasiões tentaram se manifestar através de médiuns em sessões espíritas, ou conseguiram, pelos métodos que aprenderam, imprimir suas ideias em poetas e romancistas.

As informações que forneci acima baseiam-se em observação e investigação durante várias visitas ao planeta; no entanto, quase tudo isso pode ser encontrado nas obras de diversos escritores nos últimos trinta ou quarenta anos, e em todos esses casos foi comunicado ou impresso por

ADYAlt.

PALESTRAS

alguém de Marte, embora o próprio fato de tal impressão fosse (pelo menos em alguns casos) totalmente desconhecido do escritor físico.

Do nosso futuro lar, Mercúrio, sabemos muito menos do que de Marte, pois as visitas a ele têm sido apressadas e infrequentes.

Muitas pessoas considerariam incrível que uma vida como a nossa pudesse existir em Mercúrio, com um sol que parece pelo menos sete vezes maior do que aqui.

O calor, no entanto, não é nem de longe tão intenso quanto se poderia supor.

Fui informado de que isso se deve à presença de uma camada de gás nos limites da atmosfera mercuriana, que impede que a maior parte do calor penetre.

Dizem-nos também que a mais destrutiva de todas as tempestades possíveis em Mercúrio é aquela que, mesmo por um instante, perturba a estabilidade desse invólucro gasoso.

Quando isso acontece, uma espécie de redemoinho se forma nele, e por um momento um feixe de luz solar direta desce do sol através do seu vórtice.

Tal feixe destrói instantaneamente qualquer vida que cruze seu caminho e queima em um momento tudo o que é combustível.

Felizmente, tais tempestades são raras.

Os habitantes que vi lá são

MARTE E SEUS HABITANTES

muito parecidos conosco, embora novamente um pouco menores.

A influência da gravidade tanto em Marte quanto em Mercúrio é menos da metade do que é na Terra, mas, enquanto estive em Marte, não notei nenhuma maneira particular pela qual isso tivesse sido aproveitado.

Observei em Mercúrio que as portas das casas ficavam a uma altura considerável do chão, exigindo, para nós, um feito ginástico respeitável para alcançá-las, embora em Mercúrio seja apenas um leve salto que se requer.

Todos os habitantes daquele planeta possuem, desde o nascimento, a visão etérica; lembro-me de que o fato me foi trazido à atenção pela primeira vez ao observar uma criança que acompanhava os movimentos de alguma criatura rastejante; e vi que, quando ela entrava em sua morada, ele ainda conseguia seguir seus movimentos, mesmo quando estava bem no fundo do subsolo.

Vol. 2.

Sétima Seção

Leis da Vida Humana

O ego comum ainda não está, de modo algum, em condições de escolher um corpo para si mesmo.

O lugar de seu nascimento é geralmente determinado por três fatores, ou talvez fosse melhor dizer pela ação combinada de três forças.

Primeiro vem a lei da evolução, que faz com que um ego nasça sob condições que lhe darão a oportunidade de desenvolver exatamente aquelas qualidades de que ele mais necessita.

Mas a ação dessa força é limitada pelo segundo fator, a lei do karma.

O ego pode não ter merecido a melhor oportunidade possível, e assim tem de se contentar com a segunda ou a terceira melhor.

Ele pode nem sequer ter merecido grande oportunidade alguma, e assim uma vida tumultuada de pequeno progresso pode ser seu destino.

Um terceiro fator também entra em jogo — a força de quaisquer laços pessoais de amor ou ódio

que o ego possa ter formado anteriormente.

Isso pode modificar a ação da primeira e da segunda forças, pois, por meio disso, um homem pode às vezes ser atraído para uma posição que não se pode dizer que tenha merecido de outra maneira senão pelo forte amor pessoal que sentiu por alguém mais elevado em evolução do que ele mesmo.

Um homem que trabalhou muito além do comum — um homem que já entrou no Caminho que conduz ao adeptado — pode ser capaz de exercer certo grau de escolha quanto ao país e à família de seu nascimento; mas tal pessoa será a primeira a pôr de lado inteiramente qualquer desejo próprio nessa questão, e a se resignar absolutamente nas mãos da grande lei eterna, confiante de que tudo o que ela lhe trouxer será muito melhor para ele do que qualquer seleção sua.

Os pais não podem escolher a alma que habitará o corpo ao qual dão nascimento, mas, vivendo de modo a oferecer uma oportunidade extraordinariamente boa para o progresso de um ego avançado, podem tornar extremamente provável que tal ego venha até eles.

O RETORNO AO NASCIMENTO

O Retorno ao Nascimento

Todo o nosso sistema solar é uma manifestação de seu Logos, e cada partícula nele é definitivamente parte de Seus veículos.

Toda a matéria física do sistema solar, tomada em sua totalidade, constitui Seu corpo físico; toda a matéria astral dentro dele constitui Seu corpo astral; toda a matéria mental, Seu corpo mental, e assim por diante. Totalmente acima e além de Seu sistema, Ele tem uma existência muito mais ampla e maior que Lhe é própria, mas isso não afeta em nada a verdade da afirmação que acabamos de fazer.

Este Logos solar contém dentro de Si sete Logoi planetários, que são, por assim dizer, centros de força dentro d'Ele, canais através dos quais Sua força se derrama.

Contudo, ao mesmo tempo, há um sentido no qual se pode dizer que eles O constituem.

A matéria que acabamos de descrever como compondo Seus veículos também compõe os deles, pois não há partícula de matéria em lugar algum do sistema que não seja parte de um ou de outro deles.

Tudo isso é verdadeiro em todos os planos; mas tomemos por um momento o plano astral como exemplo, porque sua matéria é fluida o bastante para responder aos propósitos de nossa investigação e, ao mesmo tempo, está próxima o bastante do físico para não estar inteiramente além dos limites de nossa compreensão física.


Cada partícula da matéria astral do sistema é parte do corpo astral do Logos solar, mas também é parte do corpo astral de um ou outro dos sete Logoi planetários.

Lembre-se de que isso inclui a matéria astral da qual seu corpo astral e o meu são compostos.

Não temos partícula alguma que seja exclusivamente nossa.

Em todo corpo astral há partículas pertencentes a cada um dos sete Logos planetários, mas as proporções variam infinitamente.

Os corpos daquelas Mônadas que originalmente surgiram através de um Logos planetário continuarão, durante toda a sua evolução, a ter mais partículas desse Logos do que de qualquer outro, e assim as pessoas podem ser distinguidas como pertencentes primariamente a um ou outro desses sete grandes Poderes.

Nesses sete Logos planetários ocorrem periodicamente certas mudanças psíquicas; talvez correspondam à inspiração e expiração, ou ao bater do coração, como nós aqui no plano físico.

A UNIÃO COM O NASCIMENTO

Seja como for, parece haver um número infinito de permutações e combinações possíveis deles.

Agora, uma vez que nossos corpos astrais são construídos da própria matéria de seus corpos astrais, é óbvio que nenhum desses Logos planetários pode mudar astralmente de qualquer maneira sem afetar assim o corpo astral de todo homem no mundo, embora, naturalmente, mais especialmente aqueles em quem há uma preponderância da matéria que expressa aquele Logos particular; e se for lembrado que estamos tomando o plano astral meramente como um exemplo, e que exatamente a mesma coisa é verdadeira em todos os outros planos, então começaremos a ter uma ideia de quão importantes para nós são os movimentos desses Espíritos planetários.

Madame Blavatsky escreve sobre uma certa ordem de Seres superiores a quem ela chama de Lipika, ou Senhores do Carma.

Somos informados de que seus agentes na administração do carma são os quatro (na verdade sete) grandes regentes que são conhecidos como Devarajas ou Regentes da Terra.

Cada um deles está à frente de um certo vasto grupo de devas e espíritos da natureza, e até mesmo da essência elemental.

Mais uma vez, para fins de explicação, confine-nos

Vol. 2.


ao plano astral, mas sempre com a memória no fundo de nossas mentes de que a mesma coisa se aplica a todos os outros planos também.

A matéria astral como um todo está especialmente sob o controle de um desses Grandes Seres, mas o segundo sub-plano de cada plano também está, até certo ponto, sob a direção do mesmo Grande Ser, porque esse sub-plano mantém a mesma relação com o plano do qual faz parte que o plano astral mantém com o conjunto de planos.

Portanto, para cada subplano existem duas influências — a influência do regente do plano como um todo, e a sub-influência do regente do subplano.

Agora, a partir dessa matéria astral, cada partícula da qual pertence ao invólucro de um ou outro dos sete Logoi planetários, e está ao mesmo tempo sob a influência predominante do Devaraja do plano astral, e também sob a influência subordinada de outro Devaraja que indiretamente rege o seu subplano, os nossos corpos astrais têm de ser construídos.

Para nos ajudar a compreender isso, pensemos nos subplanos do plano astral como divisões horizontais, e nos tipos de matéria pertencentes aos sete grandes Logoi planetários

O RETORNO À LUZ

como divisões perpendiculares que cruzam essas outras em ângulos retos.

(Há ainda subdivisões adicionais, mas não as levaremos em conta por enquanto, a fim de que a ideia geral se destaque claramente). Isso, então, já nos dá quarenta e nove variedades distintamente marcadas de matéria astral, porque em cada um dos seus subplanos temos matéria pertencente a cada um dos Logoi planetários.

Mesmo sem levar em conta as subdivisões adicionais, vemos que já temos

a possibilidade de um número quase infinito de combinações; de modo que, quaisquer que sejam as características do ego, ele é capaz de encontrar uma expressão adequada para si mesmo.

Consideremos o caso de um ego que está prestes a descer para a encarnação.

Devemos

pensar nele como repousando na parte superior do plano mental, em seu

corpo causal, e sem possuir veículo algum abaixo desse.

Desde a morte do seu último corpo físico, ele vem se retirando constantemente para dentro, primeiro para o seu veículo astral e depois para o seu veículo mental, e, ao final da vida celestial, ele se desfaz até mesmo deste último.

Ele então repousa por um certo período em seu próprio plano — um período que varia, segundo o estágio do seu desenvolvimento, de dois ou três dias de inconsciência no caso de um homem comum não desenvolvido, a um longo período de anos de vida consciente e gloriosa no caso de pessoas excepcionalmente adiantadas.


Então ele começa novamente a voltar a sua atenção para baixo e para fora.

Como, no curso do seu movimento ascendente, ele retirou a sua atenção dos planos físico e astral respectivamente, os átomos permanentes passaram a uma condição dormente e cessaram a vibração vigorosa que é a sua característica habitual.

A mesma coisa acontece com a unidade mental ao final da vida celestial, e durante seu repouso em seu próprio plano, o ogo tem esses três apêndices dentro de si em condição quiescente.

Quando ele volta sua atenção mais uma vez para o plano mental, a unidade mental imediatamente retoma sua atividade e, por causa disso, logo agrega ao seu redor a matéria necessária para expressar essa atividade.

Exatamente a mesma coisa acontece quando ele volta sua atenção para o átomo astral e dirige sua vontade para ele.

Ele atrai para si material capaz de proporcionar-lhe um corpo astral exatamente

O RETORNO AO NASCIMENTO

do mesmo tipo daquele que ele tinha ao final de sua última vida astral.

É

necessário ter este fato claramente em mente: o que ele assim adquire ao descer não é um corpo astral pronto, mas simplesmente o material com o qual ele deverá construir

um corpo astral no decorrer da vida que se seguirá.

No caso de mônadas de classes inferiores, com corpos astrais excepcionalmente fortes, que reencarnam após um intervalo muito curto, às vezes acontece que a sombra ou casca deixada da última vida astral ainda

persiste e, nesse caso, é provável que seja

atraída para a nova personalidade.

Quando isso acontece, ela traz consigo fortemente os velhos hábitos e modos de pensamento e,

às vezes, até a memória real daquela vida passada.

A matéria astral é a princípio distribuída uniformemente por todo o ovoide; é somente quando a pequena forma física vem a

existir no meio do ovoide que a matéria astral e mental é atraída para ela, começando a moldar-se à sua forma e, a partir daí, crescendo firmemente junto com ela. Ao mesmo tempo, com essa mudança na disposição, a matéria mental e astral são postas em atividade, e a emoção e o pensamento aparecem.


A aura do bebê pequeno é comparativamente incolor, e é somente à medida que as qualidades se desenvolvem que as cores começam a aparecer.

Este é o material que lhe é dado, a partir do qual deve moldar seu veículo astral, o material que ele conquistou pelos desejos e emoções que permitiu atuarem através de si em sua vida anterior; mas ele não está de modo algum obrigado a utilizar todo esse material na construção de seu novo veículo.

Se ele for deixado inteiramente a si mesmo, a ação automática do átomo permanente tenderá a produzir para ele, a partir dos materiais fornecidos, um corpo astral precisamente semelhante ao que ele teve na última vida; mas não há razão alguma para que todos esses materiais sejam utilizados, e se a criança for tratada com sabedoria e razoavelmente guiada, ela será encorajada a desenvolver ao máximo todos os germes do bem que trouxe de sua vida anterior, enquanto os germes do mal serão deixados adormecer.

Se isso for feito, estes últimos gradualmente atrofiarão e se desprenderão dele, e o ego desenvolverá dentro de si as virtudes opostas, e então ele estará livre, para todas as suas vidas futuras, das qualidades malignas que esses germes indicavam.

O RETORNO AO NASCIMENTO

Pais e professores podem ajudá-lo a alcançar essa consumação desejável, não tanto por fatos definidos que lhe ensinam, mas pelo encorajamento que lhe dão, pelo tratamento racional e bondoso uniformemente dispensado a ele, e acima de tudo pela quantidade de afeto que lhe é prodigalizado.

Devemos lembrar que, enquanto os veículos superiores, o corpo mental e o astral, são expressões do homem em seu atual estágio de evolução (na medida em que isso pode ser expresso na matéria de seus respectivos planos), o corpo físico é um veículo ou uma limitação imposta a ele de fora, e é portanto preeminentemente o instrumento do carma.

A força evolutiva entra em ação na seleção de seus materiais, mas mesmo nisso é a cada passo limitada e dificultada pelo carma do passado.

Os pais foram escolhidos porque são adequados para dar um corpo que seja apropriado para o desenvolvimento do ego que lhes foi confiado, mas com cada par de pais há múltiplas possibilidades.

Cada um deles representa uma longa linhagem de ancestrais, e muitas vezes um pai em particular pode ser escolhido, não por algo que ele é ou tem em si mesmo, mas por alguma qualidade que apareceu em grau incomum em um de seus ancestrais — porque ele possui um poder que não usou, embora esteja latente em seu corpo físico, por ser fisicamente descendente daquele ancestral.

ADYAR TALKS

Naquele progenitor, e em muitas gerações precedentes, a faculdade de expressar essa qualidade pode ter permanecido inteiramente adormecida, sem efeito algum; mas quando surge na linhagem um ego que possui a qualidade, a faculdade de expressá-la salta do estado dormente para o ativo, e temos um caso do que se chama reversão a um tipo remoto.

Na formação do corpo físico, há três forças principais em ação: primeira, a influência do ego que se propõe a assumir a nova forma; segunda, o trabalho do elemental construtor formado pelos Senhores do Carma; e terceira, o pensamento da mãe.

Agora suponhamos que um corpo etérico esteja prestes a ser formado para um ego no processo de sua descida à encarnação.

Ele é, em si mesmo, um ego de certo tipo e subtipo, e essas

O COMEÇO DO NASCIMENTO

características suas são impressas em seu átomo permanente físico, e este, por sua vez, determina quais das divisões perpendiculares da matéria etérica entrarão na composição daquele corpo etérico e em que proporção serão utilizadas.

Essa qualidade sua, porém, não determina quais das divisões horizontais serão empregadas, e em que proporção; essa matéria está nas mãos dos quatro Devarajas, e será determinada de acordo com o carma passado do homem.

Cada um desses Devarajas tem vastas hostes de assistentes a seu comando, de modo que nenhum dos nascimentos que ocorrem momentaneamente sobre a Terra é jamais negligenciado.

Os Devarajas criam uma forma-pensamento, o elemental construtor acima mencionado, que é encarregado exclusivamente da produção do corpo físico mais adequado que possa ser arranjado para o homem.

Para sua evolução, ele necessita de um corpo que tenha dentro de si certas possibilidades; para esse fim, ele pode nascer de um progenitor que possua ele próprio essas qualidades e, portanto, possa transmiti-las diretamente, ou pode nascer de um progenitor cujos ancestrais, de um lado ou de outro, as possuíram, de modo que os germes não despertados

Vol. 2.

que podem responder a elas possam ser transmitidos por esse progenitor à sua prole.

Lembrai-vos de que esse elemental, encarregado do desenvolvimento do corpo físico, é a forma-pensamento conjunta dos quatro Devarajas, e que sua tarefa primária é construir o molde etérico no qual as partículas físicas do novo corpo do bebê deverão ser edificadas.

Ao construir este novo corpo etérico, ele tem quatro variedades de matéria etérica que pode utilizar (as quatro sobre as quais seus criadores respectivamente presidem), e o tipo de corpo etérico produzido depende da proporção em que esses constituintes são empregados.

Lembre-se de que o elemental não tem poder de escolha com relação às subdivisões perpendiculares, mas tem toda liberdade com relação aos tipos horizontais de matéria.

É-nos completamente impossível, em nosso nível atual, compreender o funcionamento de uma consciência tão poderosa quanto a de um Devaraja; portanto, só podemos registrar o fato, sem pretender explicá-lo, de que o elemental, ao fazer seu trabalho, parece não estar inteiramente separado das mentes que o projetaram. De alguma forma inexplicável para nós, ele permanece ainda, em certa medida modificada, dentro da consciência delas; e, em casos raros, em que um ego desenvolvido começa (mesmo em tenra idade) a tomar posse ativa de seu corpo, parece que ele pode entrar em contato direto com elas e atrair sobre si, por consentimento delas, mais karma do que originalmente lhe fora destinado.

Aquele que pode fazer isso enquanto o elemental ainda está em seu trabalho também pode reter, durante a vida posterior, esse contato com as divindades cármicas e, portanto, seu poder de apelar a elas para modificações adicionais.

Até onde temos visto, contudo, essa possível modificação pode ocorrer apenas na direção do aumento do karma a ser trabalhado, não na de sua diminuição.

O despertar da consciência, que capacita um ego a entrar assim em contato com os Devarajas e a cooperar de bom grado com eles, no que diz respeito ao trabalho deles consigo mesmo, pode começar a qualquer momento; de modo que um ego que não esteve em contato com eles durante o trabalho do elemental que construiu seu corpo físico pode ainda, por esforços estupendos na linha do autodesenvolvimento e da utilidade, atrair sua atenção mais tarde na vida e evocar deles uma resposta definida.

O germe que deve expandir-se no corpo físico do homem tem em si mesmo dois constituintes, com dois conjuntos de potencialidades.

(O estudante deve ter cuidado para não confundir este germe físico, que provém dos pais, com o átomo permanente físico que o ego traz consigo.) É essencialmente um óvulo, que contém em si todas as possibilidades da ascendência materna, mas foi penetrado por um espermatozoide que traz consigo todas as potencialidades da ascendência paterna.

Esses dois conjuntos de possibilidades são amplos, como se pode facilmente verificar se refletirmos sobre o número de ancestrais que qualquer um de nós deve ter tido, digamos, há mil anos.

Mas, por mais amplas que sejam, têm suas limitações.

Por exemplo, tomemos o caso de um de nossos jardineiros aqui em Adyar — um homem da chamada classe dos coolies ou trabalhadores não qualificados.

Voltando mil anos, os ancestrais desse homem devem ter sido contados aos milhões; ainda assim, todos esses milhões devem ter sido da classe dos coolies.

Devem ter incluído todas as variedades possíveis de coolie, bons e maus, inteligentes e estúpidos, bondosos e

O RETORNO AO NASCIMENTO

cruéis; mas todos eram coolies e, portanto, todos tinham as limitações do cérebro e as qualidades pertencentes a essa classe.

Dentre essas potencialidades, o elemental deve fazer sua seleção.

Para esse fim, tem duas questões a considerar: qualidade e forma.

Destas, a primeira é infinitamente mais importante.

A última diz respeito principalmente à matéria dos sub-planos inferiores.

Mas a qualidade da matéria etérica selecionada para a construção da parte superior do corpo físico determinará, em grande medida, as capacidades desse corpo durante aquela encarnação — se será naturalmente inteligente ou estúpido, plácido ou irritável, enérgico ou letárgico, sensível ou insensível.

Assim, o primeiro trabalho da forma-pensamento ou elemental dos Devarajas é selecionar quais dessas possibilidades deverão ser trazidas à proeminência na construção do novo corpo físico — especialmente na construção de seu cérebro.

A mera forma externa é uma consideração menor, embora também importante, mas também isso faz parte do trabalho do elemental.

Se o homem mereceu a limitação da deformidade em seu corpo físico ou da fraqueza em alguns de seus órgãos — o coração, os pulmões, o estômago — é através do elemental que esse karma é ajustado.


Suas instruções (se podemos usar tal termo) são construir um corpo de certo tipo e grau de força, e com certas características postas em evidência.

Mas essas não são instruções dadas a ele para que as carregue em sua mente, pois ele não tem mente; elas são, antes, ele mesmo, sua própria vida, pois quando essas instruções forem finalmente cumpridas, ele deixa de existir, porque o trabalho para o qual foi criado está concluído.

É um fato bem conhecido dos estudantes de embriologia que, em seus estágios iniciais, os germes de um peixe, um cão e um homem são praticamente indistinguíveis.

Todos crescem da mesma maneira, mas a diferença entre eles é que um deles para em um determinado estágio desse crescimento, enquanto os outros prosseguem adiante.

A razão desse fato óbvio não é clara para aqueles que adotam a visão materialista.

Eles precisam postular que a matéria proveniente de uma fonte particular, embora em todos os aspectos idêntica em aparência à matéria proveniente de uma fonte totalmente diferente, possui, no entanto, dentro de si certas qualidades inerentes que a obrigam

A VIDA DIVINA NA TERRA

a reproduzir a forma da qual veio.

A força compulsória não é uma qualidade inerente à matéria, que é, na verdade, idêntica e composta precisamente dos mesmos elementos químicos, mas é a vida divina pressionando para animar essa matéria, moldando-a para si mesma na forma que lhe é adequada naquele estágio particular de seu desenvolvimento.

Assim que a entidade se torna individualizada e, portanto, começa a fazer karma individual, esse fator adicional da forma-pensamento moldadora das divindades cármicas entra em ação e toma posse do germe em crescimento, mesmo antes de seu próprio ego poder apreendê-lo.

A forma e a cor desse elemental variam em diferentes casos.

No início, ele expressa com precisão, em forma e tamanho, o corpo de bebê que deve construir, tal como esse corpo deveria parecer (no que diz respeito ao trabalho do elemental) no momento de seu nascimento.

Clarividentes, vendo essa pequena figura semelhante a uma boneca pairando ao redor (e depois dentro) do corpo da mãe, às vezes a confundiram com a alma do bebê que viria, em vez do molde de seu corpo físico.

Quando o feto cresceu até o tamanho do

PALESTRAS DE APYAR

molde, essa parte de sua tarefa é realizada com sucesso, e ele se desfaz dessa casca externa de si mesmo e desdobra a forma do

próxima etapa à qual deve visar — o tamanho, a forma e a condição do corpo como deveria ser (levando em conta apenas o trabalho do elemental) no momento em que se propõe a deixá-lo. Todo crescimento adicional do corpo após o elemental ter se retirado está sob o controle do próprio ego.

Em ambos os casos, o elemental usa a si mesmo como molde.

Suas cores representam em grande parte as qualidades que ele é calculado para evocar no corpo que deve construir, e sua forma também é geralmente aquela que está destinada a ele.

Ele existe apenas para seu trabalho, e quando a quantidade de força com a qual foi originalmente suprido se esgota, não resta mais poder algum para manter as partículas unidas, e ele simplesmente se desintegra.

Esse elemental assume o controle do corpo desde o início, mas algum tempo antes do nascimento físico ocorrer, o ego também entra em contato com sua futura habitação, e a partir desse momento as duas forças trabalham lado a lado.

Às vezes, as características que o elemental é direcionado a impor são poucas em número e, consequentemente, ele consegue se retirar em uma idade relativamente precoce, deixando o ego em pleno controle do corpo.

Em outros casos, onde as limitações são de tal caráter que um bom tempo é necessário para seu desenvolvimento, ele pode manter sua posição até o corpo ter sete anos de idade.

Os egos diferem muito no interesse que têm por seus veículos físicos, pois alguns pairam sobre eles ansiosamente desde o início e se dão muito trabalho com eles, enquanto outros são quase inteiramente descuidados em relação a todo o assunto.

Quando uma criança nasce morta, geralmente não houve ego por trás dela e, consequentemente, nenhum elemental.

Há vastas hostes de almas buscando reencarnação, e muitas delas ainda estão em um estágio tão inicial de sua evolução que quase qualquer ambiente comum seria igualmente adequado para elas; elas têm tantas lições a aprender que pouco importa com qual comecem, e quase qualquer conjunto concebível de circunstâncias lhes ensinará algo de que necessitam urgentemente.

No entanto, às vezes acontece que não há, em um dado momento, nenhum ego capaz de aproveitar uma oportunidade particular, e

Vol. 2.

WO

palestras teosóficas

Nesse caso, embora o corpo possa ser formado até certo ponto pelo pensamento da mãe, como não há ego para ocupá-lo, ele nunca está realmente vivo.

Ao construir a forma, o elemental retira a matéria etérica de que necessita daquela que encontra pronta no corpo da mãe.

Essa é uma das razões da necessidade do maior cuidado por parte da mãe durante o tempo em que o corpo da criança está sendo formado; se ela não fornecer senão os melhores e mais puros materiais, o elemental se verá compelido a escolher dentre esses.

Outro fator que exerce influência extremamente poderosa é o pensamento da mãe durante esse período, pois também ele molda a forma que lentamente cresce dentro dela.

Isso novamente nos mostra por que o pensamento da mãe deve, nessa época, ser especialmente puro e elevado, por que ela deve ser mantida inteiramente afastada de todas as influências grosseiras ou agitadoras, por que apenas as mais belas formas e cores devem cercá-la, e as condições mais harmoniosas devem prevalecer em sua vizinhança.

Se as instruções do elemental não incluírem algum desenvolvimento especial nos traços, como beleza incomum ou feiura incomum, essa parte da modelagem do novo corpo será muito provavelmente feita pelo pensamento da mãe — e pelas formas-pensamento que constantemente flutuam ao seu redor.

Se ela pensa frequentemente com amor devotado em seu marido, há uma forte probabilidade de que a criança se assemelhe ao pai; se, ao contrário, ela olha muitas vezes para seu reflexo no espelho e pensa muito sobre si mesma, é provável que a criança tenha considerável semelhança com ela.

Igualmente, se acontece que ela está constantemente pensando com afeto devotado ou admiração em alguma terceira pessoa, a criança provavelmente se assemelhará a essa pessoa — sempre supondo que o elemental não tenha instruções definidas nesse assunto.

Quando as crianças crescem, seus corpos físicos são influenciados em grande parte por seus próprios pensamentos, e como estes diferem dos da mãe, vemos frequentemente que mudanças consideráveis na aparência física ocorrem, tornando-se a criança, em alguns casos, mais bela e, em outros, menos, à medida que os anos passam. "Como um homem pensa, assim ele é" é verdadeiro no plano físico tanto quanto nos outros, e se o pensamento é sempre calmo e sereno, o rosto certamente o refletirá.

Para um ego avançado, todas as fases iniciais da infância são naturalmente extremamente enfadonhas.

Lembro-me de que o falecido Sr. T. Subba Rao queixava-se amargamente disso quando primeiro assumiu seu novo corpo.

Ele declarava que, fizesse o que fizesse, não conseguia fazer aquele corpo de bebê dormir mais de vinte horas por dia, e no resto do tempo ele realmente tinha de esperar perto dele e observá-lo se contorcendo, e ouvir suas ululações plangentes, e suportar ser alimentado através dele com variedades de papas insípidas e nauseantes! Às vezes, uma pessoa realmente avançada decide evitar tudo isso pedindo a alguém que lhe dê um corpo adulto, um sacrifício que qualquer um de seus discípulos ficaria sempre encantado em fazer por ele.

Mas esse método também tem seus inconvenientes.

Por mais enfadonho que seja passar pela infância, ao menos dessa forma o homem desenvolve um corpo para si mesmo, que é, tanto quanto possível, uma expressão dele, e concorda com todas as suas pequenas peculiaridades; mas aquele que toma um corpo adulto o encontra já repleto de peculiaridades próprias, que nele gravaram sulcos profundos de hábito que não podem ser facilmente alterados.

Não pode deixar de ser, até certo ponto, um mau ajuste, e leva muito tempo para fazer suas vibrações sincronizarem com as dele.

Um ego que entra em encarnação tem sempre de se adaptar a um novo conjunto de condições, mas quando ele nasce da maneira comum, isso pode ao menos ser feito gradualmente, à medida que a criança cresce; mas aquele que toma um corpo adulto tem de se adaptar instantaneamente a todas essas novas circunstâncias, o que muitas vezes é um negócio muito difícil.

Nesse caso, ele reteve seus antigos corpos astral e mental; mas eles são naturalmente contrapartes de seu veículo anterior, e precisam ser adaptados à nova forma.

Mais uma vez, se essa forma for um bebê, isso pode ser feito gradualmente, mas se for uma forma adulta, deve ser feito imediatamente, o que significa uma quantidade de tensão que é distintamente desagradável.

PALESTRAS DE ADYAK

Características Pessoais

Investiguei muitos casos e descobri que, para o homem comum, parece haver pouca continuidade de aparência pessoal de vida em vida; mas conheci casos de forte semelhança, bem como de grande dessemelhança.

Como o corpo físico é, até certo ponto, uma expressão do ego, e este permanece o mesmo, deve haver alguns casos em que ele se expressa em formas semelhantes; mas características raciais, familiares e outras geralmente se sobrepõem a essa tendência.

Quando um indivíduo é tão avançado que a personalidade e o ego estão unificados, a personalidade tende a ter impressas em si as características da forma glorificada no corpo causal, que é relativamente permanente.

Quando o homem é um adepto e todo o seu karma está resolvido, o corpo físico é a apresentação mais próxima possível dessa forma glorificada.

Os Mestres, portanto, permanecerão reconhecíveis através de qualquer número de encarnações.

Notei que um dos Mestres que alcançou o adeptado relativamente há pouco tempo ainda não é exatamente como os outros, tendo traços um tanto rudes.

Tenho certeza de que isso será diferente na próxima

LIGANDO O CONHECIMENTO PASSADO

encarnação. Não esperaria ver muita diferença nos corpos de nossos Mestres, mesmo que Eles escolhessem assumir outros, e ainda que pudessem ser de outra raça.

Vi protótipos de como os corpos serão na sétima Raça; eles serão transcendentemente belos.

A forma glorificada no corpo causal é uma aproximação do arquétipo, e aproxima-se mais dele à medida que o homem se desenvolve.

A forma humana parece ser o modelo para a mais alta evolução neste sistema solar particular.

Ela é ligeiramente variada em diferentes planetas, mas é, de modo geral, a mesma em seu contorno geral.

Em outros sistemas solares, as formas podem possivelmente ser bastante diferentes; não temos informação sobre esse ponto.

CONSTRUINDO SOBRE O CONHECIMENTO PASSADO

Ainda não sabemos com certeza as leis que governam o poder de imprimir o conhecimento detalhado de uma vida no cérebro físico da próxima.

As evidências que atualmente temos diante de nós parecem mostrar que os detalhes são geralmente esquecidos, e que princípios amplos aparecem para a nova

4.

PALESTRAS DA O. L.

mente como evidentes por si mesmos.

Muitos de nós exclamamos quando, pela primeira vez nesta encarnação, lemos um livro teosófico: "Isto é exatamente o que sempre senti, mas não sabia como colocar em palavras!" Em alguns casos, parece haver pouco mais que isso de memória; ainda assim, assim que o ensinamento é apresentado, ele é instantaneamente reconhecido como verdadeiro.

Sra.

Besant, como Hipátia, deve inquestionavelmente ter conhecido grande parte dessa filosofia que não estava claramente formulada em seu cérebro atual durante os períodos ortodoxo ou de livre-pensamento desta encarnação.

Se é que se pode dar alguma confiança à tradição exotérica, até mesmo o próprio Buda, que desceu de planos superiores com a intenção definida de nascer para ajudar o mundo, nada sabia claramente de Sua missão depois de ter entrado em Seu novo corpo, e só recuperou o pleno conhecimento após anos de busca por ele. Sem dúvida, Ele poderia ter sabido desde o início se assim o desejasse, mas não o desejou; Ele se submeteu ao que parece ser a sorte comum.

É possível que no caso Dele possa haver outra explicação.

O corpo que nasceu do Rei Suddhodana e da Rainha Maya pode não ter sido habitado, em seus primeiros anos, pelo Senhor Buda.

Ele pode ter agido como o Cristo agiu; pode ter pedido a um de Seus discípulos que cuidasse daquele veículo por Ele até que precisasse dele, e pode ter entrado nele mesmo apenas no momento em que ele desmaiou após as longas austeridades dos seis anos de busca pela verdade.

Se assim for, então a razão pela qual o Príncipe Siddhartha não se lembrava de tudo o que o Senhor Buda sabia anteriormente é porque ele não era a mesma pessoa.

Mas, em qualquer caso, podemos ter certeza de que o ego, que é o homem verdadeiro, sempre sabe o que uma vez aprendeu; mas nem sempre é capaz de imprimi-lo em seu novo cérebro sem a ajuda de uma sugestão externa.

Felizmente para nossos estudantes, parece ser uma regra invariável que aquele que aceitou a verdade oculta em uma vida sempre entra em contato com ela na seguinte, e assim revive sua memória adormecida.

Suponho que possamos dizer que a oportunidade de assim recuperar a verdade é o carma de tê-la aceito e de ter tentado sinceramente viver de acordo com ela na encarnação anterior.

Há, no entanto, toda a probabilidade de que muito do que agora chamamos distintamente de crença teosófica será o conhecimento comum aceito da época quando retornarmos para retomar nosso trabalho no plano físico, então pode ser que todos sejamos educados nela como uma questão de curso.

Se assim for, a diferença entre aqueles que o estudaram desta vez e aqueles que não o fizeram será que os primeiros o assumirão com entusiasmo e farão rápido progresso, enquanto para os últimos não significará mais do que a ciência de hoje significa para a mente totalmente não científica; em todo caso, que ninguém suponha por um momento que o benefício de nosso estudo e trabalho árduo possa jamais ser perdido.

Os Intervalos entre as Vidas

Certa dose de equívoco existe entre os estudantes quanto ao intervalo médio que decorre entre duas encarnações.

Parece provável que tenhamos compreendido mal a informação dada sobre esse assunto nos primeiros dias da Sociedade,

OS INTERVALOS ENTRE AS VIDAS

e declarações então feitas foram copiadas sem comentário até mesmo em alguns dos livros posteriores.

A maioria dos estudantes mais próximos chegou a conhecer mais ou menos com precisão os fatos do caso, mas, até onde sei, nada semelhante a uma tabulação de médias para as várias classes de egos foi ainda publicado.

Ao final do capítulo sobre o mundo celestial (então chamado devachan) na obra monumental do Sr. Sinnett, *Esoteric Buddhism*, é feita a declaração de que todo o período entre a morte e o próximo nascimento físico varia grandemente no caso de diferentes pessoas, mas o renascimento em menos de mil e quinhentos anos é mencionado como quase impossível, enquanto a permanência no devachan que recompensa um carma muito rico é dita às vezes se estender por períodos enormes.

Essa declaração baseia-se em passagens das mesmas cartas das quais deriva todo o resto desse livro tão interessante, e não há dúvida alguma de que o Sr. Sinnett relatou com bastante exatidão o que lhe foi dito.

A mesma ideia geral é apresentada por Madame Blavatsky em *The Secret Doctrine* (ii. 317): "Lembremo-nos de que, exceto no caso de crianças pequenas e de indivíduos cujas vidas foram violentamente cortadas por algum acidente, nenhuma entidade espiritual pode reencarnar antes que um período de muitos séculos tenha decorrido."


Naqueles primeiros dias, tomamos esses mil e quinhentos anos como uma média para a humanidade, mas investigações posteriores nos mostraram claramente que isso não poderia ter sido entendido exatamente dessa maneira.

Para que a declaração se ajuste aos fatos observados, ela deve ser ou grandemente limitada ou grandemente estendida.

Se confinado a um pequeno grupo dos mais avançados da raça humana, seria aproximadamente correto; e, por outro lado, se fosse estendido para incluir não apenas a humanidade, mas também as vastas hostes do reino dévico, poderia novamente ser considerado como chegando muito perto da verdade.

No caso da citação de A Doutrina Secreta, a expressão entidades espirituais pode ser lida como implicando que Madame Blavatsky se referia apenas a pessoas altamente desenvolvidas; mas a passagem de Budismo Esotérico nos dá mil e quinhentos anos quase como um mínimo.

Somos levados a compreender que as cartas sobre as quais Budismo Esotérico foi fundado foram escritas por vários pupilos dos Mestres sob Sua direção geral;

OS INTERVALOS ENTRE VIDAS

e assim, embora haja amplo espaço para imprecisões se infiltrarem (como sabemos que se infiltraram), é impossível supor que os escritores não conheciam fatos prontamente acessíveis a qualquer um que possa observar o processo de reencarnação.

Devemos lembrar que a carta foi escrita não para o mundo em geral, mas bem definitivamente para o Sr. Sinnett, possivelmente com vistas aos poucos outros que naquela época estudavam com ele.

Afirmar tal média para eles seria razoavelmente exato, e talvez seja isso o que foi feito; mas certamente não podemos aceitá-la como a proporção média para toda a raça humana no tempo presente.

É provavelmente impossível chegar a uma média verdadeiramente exata, pois para isso seria necessário conhecer ao menos aproximadamente o número em cada uma das diferentes classes de mônadas.

Algo da natureza de uma estimativa para cada uma das classes principais pode ser dado, embora mesmo então deva ser lembrado que haverá necessariamente amplas variações individuais de cada lado dela.

Três fatores principais têm de ser levados em conta; a classe à qual um ego pertence, o modo pelo qual ele alcançou a individualização, e a duração e natureza de sua última vida.


Tomemos então as várias classes da humanidade em sua ordem, usando a nomenclatura decidida pela Sra.

Besant na tabela que se encontra na p. 614.

Senhores da Lua

No topo dessa lista aparecem os Senhores da Lua — aqueles que alcançaram o nível de arhat em algum momento durante a evolução da cadeia lunar.

Para essa humanidade, como para todas as outras, sete caminhos se abrem quando atingem o nível designado à sua cadeia; e, neste caso, um desses caminhos trouxe uma certa proporção dos Senhores da Lua para a cadeia terrestre, a fim de dirigir os estágios iniciais de sua evolução.

Todos esses, no entanto, há muito alcançaram o adeptado, e não precisamos, portanto, levá-los em consideração na análise do nosso presente assunto.

Homens da Lua — (Primeira Ordem)

A próxima classe é a primeira ordem dos Homens da Lua, e é uma classe tão vasta e variada que será necessário discuti-la em várias subdivisões, conforme apresentado no capítulo sobre mônadas provenientes da lua.

2. A primeira classe, como ali indicado, inclui aqueles que, mesmo na cadeia lunar, já estavam no Caminho; e a segunda consiste naqueles que foram individualizados na quarta ronda da cadeia lunar.

Em nosso presente capítulo, não precisamos considerar nenhuma dessas classes, pois seus membros alcançaram o adeptado, e assim a questão das encarnações e dos intervalos entre elas não mais lhes diz respeito.

3. Aqueles que alcançaram a individualização na quinta ronda da cadeia lunar.

Entre esses, os que já estão no Caminho geralmente passam por uma sucessão contínua de encarnações, de modo que, para eles, a questão do intervalo entre vidas não se coloca.

Se, no entanto, por alguma razão, ainda não estão passando pela série especial de vidas que normalmente se segue à iniciação, seus intervalos são muito longos — provavelmente de pelo menos mil e quinhentos ou dois mil anos, ou até mais.

Embora não seja tão comum quanto a série de encarnações rápidas, isso às vezes ocorre; pois, entre os casos que conhecemos daqueles que passaram pela primeira iniciação há algum tempo considerável, um ego tem tomado encarnações sucessivas na vida física desde então, com quase nenhuma pausa, enquanto outro esteve afastado da vida física por dois mil e trezentos anos; e, no entanto, o resultado, no que diz respeito ao progresso no Caminho, parece ter sido exatamente o mesmo.

A distribuição dos diferentes estágios de um intervalo tão longo varia consideravelmente em diferentes casos.

A permanência no plano astral é curta, ou o ego pode até mesmo atravessá-lo rapidamente e inconscientemente.

A maior parte do tempo é passada no nível mais elevado do mundo celestial, e então, depois que isso termina, uma certa proporção de vida consciente no corpo causal precede a próxima descida ao nascimento.

Essa vida do ego em seu próprio plano é, nesse estágio, apenas cerca de um décimo de todo o intervalo entre as vidas terrenas.

Mas isso, novamente, é uma questão em que não há dois casos iguais.

No caso daqueles que se aproximam do Sendero, o intervalo geral não está longe de mil e duzentos anos, se o ego foi individualizado lentamente pelo desenvolvimento intelectual e está, portanto, passando por suas experiências blissas ao ritmo ordinário.

OS INTERVALOS ENTRE VIDAS 4G

Se, no entanto, o ego foi individualizado subitamente por uma onda de emoção ou por um esforço estupendo de vontade, e está consequentemente usufruindo de sua bliss de forma mais concentrada, seu intervalo é de cerca de setecentos anos.

Ambos os tipos têm pouca probabilidade de permanecer muito tempo no plano astral; provavelmente cinco anos representa para eles uma vida astral de duração média razoável.

Na outra extremidade de sua permanência no mundo celestial, muito provavelmente surge um certo período de vida consciente no ego em seu próprio plano, mas isso não excede meio século, no máximo.

Durante suas vidas mais recentes, descobrimos que tem sido a tendência daquelas pessoas que adotam o intervalo normal de mil e duzentos anos encarnar sucessivamente nas diferentes sub-raças.

Frequentemente as encontramos percorrendo duas vezes o mesmo conjunto de sub-raças, primeiro em veículos masculinos e depois femininos, ou vice-versa.

Os destinos de várias pessoas diferem grandemente.

Alguns seguem firmemente vida após vida, mas nada de particular lhes acontece.

Outros estão constantemente em apuros, choque após choque; e, no entanto, ambos estão avançando ao longo da linha que é melhor para eles.

Acontece frequentemente que, se um homem morre jovem, ele

Vol. 2.

PALESTRAS DE APYAR

nasce novamente na mesma sub-raça, e quando um homem percorre as sub-raças duas vezes, ele geralmente adota o outro sexo na segunda jornada.

De modo geral, os indianos representam a primeira sub-raça da raça-raiz ariana, os árabes a segunda, os parsis a terceira, as nações românicas a quarta e os teutões a quinta.

Se um homem nasce na França, ele não precisa de um nascimento na Itália ou na Espanha, e o mesmo se aplica à Alemanha e à Inglaterra.

Alunos que tomam o intervalo de setecentos anos parecem ter mais o hábito de se ligarem a uma sub-raça e a ela retornarem sempre que possível, divergindo para outras apenas ocasionalmente, a fim de desenvolver qualidades especiais.

Como regra geral, encarnações sucessivas na mesma raça intensificam suas características; o equilíbrio é obtido encarnando-se em várias raças, ou por meio de viagens e vivendo entre povos diferentes.

Com relação a esse assunto, as idiossincrasias do ego desempenham um papel considerável.

Mencionei em outro lugar como a forte prevenção na mente dos judeus de que são um povo especial e escolhido tende a trazê-los de volta à mesma raça; e o orgulho de raça em geral, se

OS INTERVALOS ENTRE AS VIDAS

anormalmente intenso, provavelmente atua nessa direção.

Até o orgulho de família não deixa de ter seu resultado também, e conheci vários casos em que, quando anormalmente desenvolvido, trouxe o ego de volta à linha de seus descendentes diretos duas ou três vezes antes de ele se libertar.

No início desses estudos, foi-nos dada como regra geral que um homem normalmente leva não menos de três e não mais de sete encarnações em um sexo antes de passar para o outro.

Embora as muitas pesquisas que desde então empreendemos tenham, em grande medida, confirmado essa regra geral, elas também nos mostraram um grande número de exceções a ela, algumas pessoas levando longas séries de encarnações em um sexo antes de passarem para o outro, e outras, por um tempo, encarnando alternadamente em corpos masculinos e femininos; mas a maioria desses casos era de egos que já estavam um tanto adiantados além da média e, portanto, provavelmente recebendo tratamento especial.

Evidentemente, não há hesitação em modificar a regra geral para atender a casos particulares, quando, por qualquer razão, isso é visto como desejável.

Embora as leis que regem a reencarnação sejam permitidas a operar mecanicamente sobre a vasta maioria dos egos não desenvolvidos, parece claro, a partir dos exemplos observados, que tão logo um ego faça um pequeno progresso de qualquer espécie e se torne, assim, esperançoso do ponto de vista evolutivo, considerável elasticidade é introduzida nos arranjos, e, dentro de certos limites definidos, ele nasce no sexo, na raça e nas condições mais adequados para lhe dar a oportunidade de fortalecer os pontos fracos de seu caráter.


No caso de homens que se distinguiram grandemente nas linhas artística, científica ou religiosa, o intervalo é geralmente muito semelhante, embora a distribuição possa diferir ligeiramente.

A tendência geral é para uma vida astral mais longa e uma vida causal mais curta, especialmente no caso dos religiosos e dos artistas.

Um grande filósofo às vezes estende enormemente sua vida no mundo celestial; lembro-me de que Madame Blavatsky afirmou em algum lugar que Platão provavelmente permaneceria afastado da terra por pelo menos dez mil anos, embora imagine que este seja um caso inteiramente excepcional.

4. Aqueles que alcançaram a individualização na sexta ronda da cadeia lunar; exemplos típicos

OS INDIVÍDUOS ENTRE VIDAS

dos quais são os cavalheiros do campo e os homens profissionais.

Seus intervalos variam muito, digamos de seiscentos a mil anos, dos quais talvez vinte ou vinte e cinco possam ser passados no plano astral, e todo o restante em vários estágios do mundo celestial.

Provavelmente há apenas um toque de consciência no ego em seu próprio plano, mas apenas um toque.

5. Aqueles que se individualizaram na sétima ronda da cadeia lunar — a classe média alta.

Esta classe geralmente tem um intervalo entre vidas de talvez quinhentos anos, dos quais cerca de vinte e cinco são passados no plano astral e o restante no mundo celestial.

Em tal caso, não há vida consciente no corpo causal, embora, é claro,

como todos os outros seres humanos, eles tenham o lampejo de memória e de presciência que é sempre concedido a cada ego quando ele toca seu próprio plano entre duas encarnações físicas.

Mwn-itim, St'cmul Ordrr.

A burguesia.

Seu intervalo entre vidas é comumente de duzentos a trezentos anos, dos quais

cerca de quarenta são geralmente passados no

plano astral, e o restante nos níveis

inferiores do mundo celestial.


Nisto, como em todos os outros tipos, a individualização pode ter sido obtida pela inteligência ou pela emoção, e haverá uma diferença correspondente na duração média dos intervalos entre encarnações sucessivas, mas em todas essas classes inferiores a diferença causada pelo modo de individualização é muito menor em proporção do que na classe superior.

M-Ouii Aiunuil-iUf'ii. Os pioneiros da primeira ronda da cadeia terrestre, representados agora pelos trabalhadores qualificados do mundo.

Tais homens têm geralmente um intervalo entre vidas que varia de cem a duzentos anos, dos quais cerca de quarenta são passados no nível médio do plano astral, e o restante em alguns dos subplanos inferiores do mundo celestial.

Mvna-unitnuh, Primeira classe.

Agora os trabalhadores não qualificados.

Seu intervalo entre vidas varia de sessenta a cem anos, dos quais de quarenta a cinquenta são passados nas partes inferiores do plano astral, e o restante na divisão mais baixa do mundo celestial.

Muou-aitimal, Segunda classe.

Os bêbados e os inempregáveis.

Tais pessoas geralmente estão ausentes do mundo uns quarenta ou cinquenta anos, que passam inteiramente no plano astral — geralmente na penúltima subdivisão.

Mo, iii-n limit tlx.

Terceira Classe.

Os mais baixos da humanidade.

Seu intervalo entre vidas é frequentemente de cerca de cinco anos, passados no subplano mais baixo do astral — a menos que estejam presos à Terra pelo crime, o que não raramente acontece.

Em todos os casos mencionados acima, uma certa diferença é produzida pelo modo de individualização, mas essa diferença é muito menor em proporção nas classes inferiores.

Ainda assim, em geral, aqueles individualizados através do intelecto tendem sempre a tomar o mais longo dos dois intervalos mencionados como possíveis para eles, enquanto aqueles que vêm por outros caminhos tendem a tomar o mais curto.

Um terceiro fator que exerce grande influência é a duração e a natureza da vida individual.

Obviamente, um ego que descarta seu corpo físico na infância não teve a oportunidade, naquele corpo, de gerar uma quantidade suficiente de força espiritual para mantê-lo nos planos superiores pelo período de tempo comum ao seu tipo.

De modo geral, então, um homem que morre jovem terá um intervalo mais curto do que seu vizinho que vive até a velhice.

De modo geral, também, o homem que morre jovem tende a ter uma maior proporção de vida astral, porque a maioria das fortes emoções que se desgastam na vida astral são geradas na parte inicial da existência física, enquanto a energia mais espiritual que encontra seu resultado na vida celestial tende a continuar até o fim ou perto do fim do período passado na Terra.

O caráter do homem durante sua vida terrena é uma consideração da mais alta importância.

Alguns homens levam uma vida longa na qual há quase nada de espiritualidade, e isso naturalmente tende a encurtar o intervalo entre suas encarnações, trazendo-o muito abaixo do que é comum para sua classe.

Provavelmente, também, em tal caso, uma proporção indevida do intervalo seria gasta no plano astral.

As médias dadas, portanto, são apenas médias, e deve-se compreender claramente que uma ampla margem de cada lado delas é geralmente possível, de modo que as várias classes podem sobrepor-se consideravelmente umas às outras.

Somente recentemente chegamos a compreender a importância, nesse aspecto, do

O INTERVALO ENTRE AS VIDAS 1-7:

forte afeição mútua.

De nosso estudo das vidas passadas, tornou-se claro para nós que os egos estão intimamente associados em famílias ou grupos, e que essa conexão tende, no conjunto, a equalizar os intervalos entre as vidas dos membros de tal grupo.

Evidentemente, considera-se necessário que eles se preparem para o trabalho futuro em conjunto por meio de associação constante enquanto evoluem, e é manifesto que os intervalos que, de outra forma, seriam mais curtos ou mais longos são tratados de modo a trazer todo o grupo à encarnação junto, não uma vez, mas muitas vezes.

Isso envolve, sem dúvida, um aumento ou diminuição da taxa na qual a força espiritual se descarrega, e é claro que isso deve ser uma questão de regulação cuidadosa pelas Autoridades encarregadas da evolução.

Embora ainda não tenhamos descoberto a lei exata que a regula, há pouca dúvida de que, quando a descobrirmos, descobriremos que ela funciona automaticamente, de modo que o máximo de resultado possa ser alcançado sem injustiça para qualquer indivíduo envolvido.

Parece haver um tipo de estudantes que estão sempre ansiando por descobrir

Vol. 2,

1.

PALESTRAS SOBRE A DOUTRINA SECRETA

injustiça no funcionamento da máquina evolutiva; mas aqueles que passaram muitos anos na investigação dos processos da natureza sabem, cada vez mais certamente à medida que avançam, que a injustiça é uma impossibilidade, e que qualquer caso em que pensamos discerni-la é apenas um caso em que nosso conhecimento ainda é imperfeito.

Aqueles que sondaram mais profundamente os mistérios da natureza são precisamente aqueles que adquiriram a certeza absoluta de que Aquele que faz todas as coisas faz todas as coisas bem.

Seção

&avtna

OITAVA SEÇÃO

A Lei do Equilíbrio

Quando consideramos a vida do homem, temos três forças principais a levar em conta, todas interagindo e limitando-se mutuamente: a pressão constante da evolução, a lei de causa e efeito que chamamos de karma, e o livre-arbítrio do homem.

A ação da força evolutiva, até onde podemos ver, não tem nenhuma referência ao prazer ou à dor do homem, mas apenas ao seu progresso, ou melhor, às suas oportunidades de progresso.

Dir-se-ia que ela é absolutamente indiferente a se o homem é feliz ou infeliz, e que pode pressioná-lo ora para uma dessas condições, ora para a outra, conforme aquilo que melhor se calcula para proporcionar oportunidade ao desenvolvimento da virtude particular na formação da qual ele está, no momento, engajado.

ADYAB TALKS

O karma aparece como a manifestação da ação do livre-arbítrio do homem no passado.

Ele acumulou energias que ou oferecem oportunidades para a força evolutiva, ou a limitam em sua operação.

Então, o uso presente que o homem faz de tal livre-arbítrio que possui é um terceiro fator.

A doutrina do karma explica que o avanço e o bem-estar são os resultados do bem-agir; mas não deve haver engano quanto ao que exatamente se entende por bem-agir e bem-estar, respectivamente.

O objetivo de todo o esquema é, no que nos diz respeito, a evolução da humanidade; e consequentemente, o homem que melhor age é aquele que mais faz para ajudar o avanço da evolução dos outros, bem como a sua própria.

O homem que faz isso ao máximo de seu poder e oportunidade em uma vida certamente se encontrará, na próxima, na posse de maior poder e mais amplas oportunidades.

É provável que essas não venham acompanhadas de riqueza mundana e poder, porque a própria posse dessas geralmente dá a oportunidade necessária, mas elas não são, de modo algum, uma parte necessária do karma; e é importante para nós ter em mente que o resultado da utilidade é

A LEI DO KARMA

sempre a oportunidade para uma utilidade maior e mais ampla, e não devemos considerar os concomitantes ocasionais dessa oportunidade como sendo, eles mesmos, a recompensa do trabalho realizado na última encarnação.

Instintivamente, a gente se encolhe diante do uso de palavras como recompensa e punição, porque elas parecem implicar a existência, em algum lugar ao fundo, de um ser irresponsável que as distribui a seu bel-prazer.

Obteremos uma ideia mais verdadeira da maneira como o carma atua se o pensarmos como um reajuste necessário do equilíbrio perturbado por nossa ação—como uma espécie de ilustração da lei de que ação e reação são sempre iguais.

Também nos ajudará muito em nosso raciocínio se tentarmos adotar uma visão mais ampla—considerá-lo do ponto de vista daqueles que administram suas leis, em vez do nosso próprio.

Embora a lei inevitável deva, mais cedo ou mais tarde, trazer a cada homem, infalivelmente, o resultado de seu próprio trabalho, não há pressa imediata quanto a isso; nos conselhos do eterno há sempre tempo suficiente, e o primeiro objetivo é a evolução da humanidade.

Por isso, aquele que

quem assim fala

mostra-se um instrumento disposto e útil para promover essa evolução, sempre recebe como sua "recompensa" a oportunidade de ajudá-la ainda mais, e assim, fazendo o bem aos outros, fazer o melhor para si mesmo.

É claro que se o pensamento de autopromoção fosse seu motivo para agir assim, o egoísmo da ideia viciaria a ação e estreitaria seus resultados; mas se,

esquecendo-se completamente de si mesmo, ele dedica suas energias ao único objetivo de ajudar na

grande obra, o efeito sobre seu próprio futuro será, sem dúvida, como foi dito.

Um protesto definitivo deve ser registrado de uma vez por todas contra a teoria de que o sofrimento é a condição necessária do progresso espiritual.

O exercício é a condição para se alcançar a força física, mas não precisa ser um exercício doloroso; se um homem está disposto a dar um

passeio todos os dias, não há necessidade de torturá-lo na roda de moinho para desenvolver os músculos de suas pernas.

Para o progresso espiritual, um homem deve desenvolver virtude, altruísmo, prestatividade—isto é, ele deve aprender a mover-se em harmonia com a grande lei cósmica; e se ele fizer isso de boa vontade, não haverá sofrimento para ele, exceto aquele que vem da simpatia com os outros.

A LEI DO EQUILÍBRIO [1-8]

Concedido que no tempo presente a maioria dos homens se recusa a fazer isso, que quando se colocam em oposição à grande lei, o sofrimento invariavelmente se segue, e que o resultado eventual de muitas dessas experiências é convencê-los de que o caminho da maldade e do egoísmo é também o caminho da tolice; em certo sentido, é verdade que o sofrimento conduz ao progresso nesses casos particulares.

Mas, porque escolhemos deliberadamente transgredir a lei e, com isso, atraímos sofrimento sobre nós mesmos, certamente não temos o direito de blasfemar contra a grande lei do universo, dizendo que ela ordenou as coisas tão mal que, sem sofrimento, nenhum progresso pode ser feito.

De fato, se o homem apenas quiser, ele pode progredir muito mais rapidamente sem sofrimento algum.

Deve-se, contudo, lembrar que qualquer homem que tenha uma vez percebido a gloriosa meta que se nos apresenta jamais poderá ser perfeitamente feliz até que tenha alcançado essa meta, e que ele encontra uma fonte sempre presente de insatisfação em suas próprias falhas.

Ora, até mesmo a insatisfação é uma forma modificada de sofrimento; e dela nenhum homem pode esperar estar livre até que a imperfeição tenha sido superada.

"Deus, Tu nos fizeste para Ti, e os nossos corações estão sempre inquietos até que encontrem o seu descanso em Ti."

Se é consolador ou o contrário saber que os próprios sofrimentos são merecidos pode ser uma questão de opinião; mas isso de modo algum altera o fato indubitável de que, a menos que tivessem sido assim merecidos, eles não poderiam de forma alguma nos alcançar. É lamentável que tantas pessoas adotem a atitude antifilosófica e de fato infantil que as leva a supor que qualquer ideia que não se ajuste às suas preconcepções sectárias particulares não possa possivelmente ser verdadeira.

Pessoas sem inteligência constantemente dizem: "O ensinamento teosófico sobre o carma não me parece tão confortável quanto a ideia cristã do perdão dos pecados", ou "O mundo celestial teosófico não me parece tão real e belo quanto o cristão, e por isso não acreditarei nele."

Elas evidentemente pensam, pobres criaturas, que suas preferências e aversões são poderosas o bastante para alterar as leis do universo, e que nada do que elas não aprovam pode possivelmente existir em qualquer plano.

Nós, porém, estamos empenhados em estudar os fatos da existência, que, afinal de contas, não são modificados porque o Sr. e a Sra. Fulano prefeririam acreditar que eles são diferentes do que são.

Se fosse possível que alguém fosse uma vítima inocente, não haveria certeza da operação da grande lei de causa e efeito em qualquer parte do universo, o que seria uma coisa muito mais terrível para nós do que ter de arcar com os resultados de qualquer quantidade de pecado cometido em vidas anteriores.

Nunca se pode enfatizar demasiadamente que a lei do carma não é a vingança vindicativa de alguma divindade irada, mas simplesmente um efeito que natural e inevitavelmente se segue à sua causa, em obediência à ação da lei universal.

Cada indivíduo terá de pagar ao máximo toda dívida que contrai, e a cada indivíduo será feita a mais perfeita justiça; mas para esse fim nem sempre é necessário que uma vasta multidão de egos esteja perpetuamente se encontrando uns aos outros em vidas sucessivas.

Se um homem age para com outro de modo a seriamente apressar ou retardar sua evolução, se ele faz algo que produza no outro um efeito marcante ou permanente, é bastante certo que os dois devem se encontrar novamente para que a dívida possa ser ajustada.

É óbvio que isso pode ser feito de várias maneiras.


Um homem que assassina outro pode, concebivelmente, às vezes ser ele próprio assassinado por sua vez em outra encarnação; mas ele pode cancelar o carma de maneira muito mais satisfatória se tiver a oportunidade, nessa próxima encarnação, de salvar a vida de sua antiga vítima ao custo da própria.

Parece que às vezes ele pode cancelá-lo sem perder a própria vida de modo algum; pois entre as muitas linhas de vidas que foram examinadas, encontramos pelo menos um caso em que um assassino aparentemente expiou plenamente sua falta dedicando pacientemente toda uma vida posterior ao serviço da pessoa que anteriormente havia matado.

Há uma vasta quantidade de carma menor que parece reverter para o que pode ser descrito como uma espécie de fundo geral.

O estudante que, por travessura, belisca um colega de classe certamente não terá de encontrar esse colega mil anos depois, sob outros céus, para ser beliscado por ele em retribuição, embora seja inquestionável que mesmo numa questão tão pequena como esta, perfeita justiça será feita a ambas as partes.

Constantemente, ao prosseguirmos pela vida, derramamos pequenas bondades sobre aqueles que encontramos; descuidadamente e muitas vezes inconscientemente

A LEI DO EQUILÍBRIO

causamos-lhes pequenos danos em pensamento, palavra e ação.

Cada uma dessas coisas traz seu resultado correspondente de bem ou mal para nós mesmos, e nós também, embora não o soubéssemos, fomos os agentes do carma nessas mesmas ações.

A pequena bondade que tentamos demonstrar se revelará um fracasso se o beneficiário não merecer nem mesmo essa parcela de ajuda; o descuido leve passará despercebido por sua vítima se não houver nada em seu passado para o qual ele seja uma retribuição adequada.

Não é fácil traçar a linha entre essas duas classes de karma — aquela que exige ajuste pessoal e aquela que vai para o fundo geral.

É certo que tudo o que influencia seriamente uma pessoa pertence à primeira categoria, e os pequenos aborrecimentos cotidianos pertencem à segunda; mas atualmente não temos meios de saber exatamente quanta influência deve ser exercida para que uma ação se classifique na primeira categoria.

Devemos lembrar que alguns dos maiores e mais importantes de todos os karmas nunca podem ser pessoalmente retribuídos.

Em toda a nossa linha de vidas, passadas e futuras, nenhum benefício pode ser maior do que aquele que os

48

ADYAK TALKS

Mestres nos conferiram ao nos dar acesso ao ensinamento teosófico; no entanto, a Eles como indivíduos não podemos absolutamente fazer nenhum retorno, pois Eles estão muito além da necessidade de qualquer coisa que possamos fazer. Contudo, até mesmo essa dívida estupenda deve ser quitada como todas as demais; mas a única maneira pela qual podemos jamais pagá-la é transmitindo o conhecimento a outros.

Assim, vemos que aqui há outro tipo de karma que se pode dizer que vai para o fundo geral, embora não exatamente no mesmo sentido de antes.

Um consulente pergunta: "Se é karma de um homem ter escarlatina, por que mecanismo o resultado é produzido?"

Não creio que, no sentido em que o questionador o entende, seja jamais karma de um homem ter escarlatina.

É seu karma, em uma determinada encarnação, ter como resultado de suas ações em vidas passadas uma certa quantidade de sofrimento físico, e se um germe de escarlatina estiver por perto quando ele estiver em condição sensível, pode ser permitido que se fixe nele, e parte dessa dívida de sofrimento pode ser quitada dessa maneira.

Mas se tal germe não estiver por perto naquele momento, um

A LEI DO NOVO NASCIMENTO

de cólera ou tuberculose servirá igualmente, ou, em vez de uma doença, pode haver um membro quebrado causado por uma casca de laranja na calçada ou por um automóvel que passa.

Estou ciente de que existem livros que estabelecem com grande precisão o tipo exato de karma que se segue a certas ações — como, por exemplo, que se um homem é rude com seu pai em uma encarnação, nascerá manco da perna direita na próxima, enquanto se for com sua mãe que ele tenha uma divergência de opinião, será a perna esquerda que será afetada, e assim por diante. Mas nas muitas linhas de vidas que examinamos para estudar o funcionamento do karma, não encontramos tal rigidez.

Pelo contrário, ficamos especialmente impressionados tanto pela maravilhosa flexibilidade do karma quanto por sua infalível certeza. Por nenhum esforço possível pode o homem escapar de um único peso de pena do sofrimento que lhe está destinado, mas ele pode muitas vezes evitá-lo em uma forma apenas para encontrá-lo inexoravelmente descendo sobre ele de outra maneira, de algum canto insuspeito.

Assim como uma dívida de dez libras pode ser paga em uma única nota, em duas notas menores, em ouro ou prata, ou mesmo em um saco cheio de cobre, assim uma certa quantidade de karma pode vir em um único golpe terrível, em uma série de golpes sucessivos, porém menos severos, de vários tipos, ou mesmo em uma longa sequência de aborrecimentos comparativamente pequenos; mas em qualquer caso, e em todos eles, a conta inteira deve ser paga.

O mesmo pecado, cometido sob as mesmas circunstâncias por duas pessoas exatamente semelhantes, deve resultar na mesma quantidade de sofrimento; contudo, o tipo de sofrimento poderia ser quase infinitamente variado, de acordo com as exigências do caso.

Tomemos como exemplo uma das mais comuns das falhas, e pensemos qual seria o provável resultado do egoísmo.

Este é primariamente uma atitude ou condição mental, portanto devemos procurar seu resultado imediato no plano mental.

É, sem dúvida, uma intensificação da personalidade inferior às custas da individualidade, e um de seus resultados será certamente a acentuação dessa personalidade inferior, de modo que o egoísmo tende a se reproduzir em forma agravada e a crescer continuamente mais forte.

Assim, cada vez mais do superior seria perdido em cada vida através do emaranhamento com o inferior, e a persistência nessa falha seria uma barreira fatal ao progresso; pois a mais severa penalidade da natureza é sempre a privação da oportunidade de progredir, assim como sua mais alta recompensa é a oferta de tal oportunidade.

Então aqui já temos um vislumbre do modo como

o qual o egoísmo pode, por si mesmo, produzir seu pior resultado, ao endurecer o homem de tal modo a torná-lo insensível a todas as boas influências, e a tornar seu progresso ulterior impossível até que ele o tenha conquistado.

Haveria também o karma no plano físico de todos os atos injustos ou indelicados que o egoísmo do homem pudesse levá-lo a cometer; mas a pior penalidade que esses pudessem trazer sobre ele seria trivial e evanescente ao lado do efeito sobre sua própria condição mental.

É possível que um resultado pudesse ser que ele fosse atraído por afinidade para a sociedade de pessoas egoístas, e assim, através do sofrimento causado por esse vício nos outros, ele aprendesse quão hediondo ele é em si mesmo.

Mas os recursos da lei são infinitos, e nos enganamos se a imaginamos limitada à linha de ação pela qual, em nossa ignorância, pensamos que ela deveria ser administrada.

Vol. 2.

A. OYAK TALKS

Uma grande proporção do sofrimento do homem é o que o Sr. Sinnett chama de "karma de dinheiro pronto" — isto é, não se deve ao resultado de ações em vidas passadas, e

não é, em nenhum sentido real, necessário de todo.

Mas suas ações, apesar dos exemplos postos diante dele e dos conselhos livremente dados a ele, são tão tolas, e sua ignorância é tão invencível, tão aparentemente perversa, que ele está constantemente se envolvendo em sofrimento cujas causas são transparentemente óbvias e facilmente evitáveis.

Não creio que eu exagere ao dizer que nove décimos do sofrimento do homem comum é totalmente desnecessário, pois não é o resultado do passado distante, mas é simplesmente o desfecho da ação equivocada ou da atitude tola desta vida presente.

Outro ponto a ser levado em conta é que o homem, em seus cálculos, tantas vezes falha em discernir entre efeitos bons e maus.

O homem comum considera a morte como o maior de todos os males, seja para si mesmo ou para seus amigos; contudo, em muitos casos o karma a concede como uma recompensa.

Ela é, de fato, quase nunca um mal ou um castigo, mas simplesmente um incidente — uma espécie de movimento no jogo, inevitável em certos

intervalos, mas a todo momento disponível como uma solução temporária para uma posição difícil, quando se vê que é desejável.

Raramente é algo que se aproxime da importância que comumente lhe é atribuída.

Se pudermos conceber dois egos recém-formados lado a lado, absolutamente primitivos e sem karma, e um deles matasse o outro, ou, de fato, agisse de qualquer forma em relação ao outro, produzir-se-ia um resultado que seria, estritamente falando, imerecido.

Duvido que tal condição jamais exista, pois penso que o animal individualizado traz consigo algo de karma para seu primeiro nascimento humano.

Muitos animais têm um senso de certo e errado, ou pelo menos um conhecimento de que algumas coisas devem ser feitas e outras não devem; e são capazes de sentir vergonha quando fazem o que consideram errado.

Em muitos casos, têm poder de escolha; podem exercer (ou não) paciência e tolerância; e onde há poder de escolha, deve haver responsabilidade e, consequentemente, karma.

O animal selvagem torna-se um homem selvagem e cruel; o animal gentil e paciente torna-se um homem gentil e bondoso, por mais primitivo que seja. Essa diferença séria é claramente a consequência do karma feito no reino animal.

Tal karma deve inerir na alma-grupo, mas deve ser igualmente distribuído através dela, de modo que, quando uma porção se separa como indivíduo, ela carregue consigo sua parcela desse karma.

Pode-se dizer que isso apenas empurra nossa dificuldade um pouco mais para trás, pois deve haver um primeiro passo em algum momento, e devemos tecnicamente considerar o resultado desse primeiro passo como injusto.

Não necessariamente.

Suponhamos que o primeiro passo seja uma luta entre dois animais.

O desejo de matar ou ferir estaria igualmente presente em ambos; o karma desse desejo, no caso do vencido, seria resolvido imediatamente pela morte, enquanto o vencedor ainda deveria uma dívida que provavelmente seria quitada mais tarde por sua própria morte por violência.

Ao considerar o caso da humanidade, contudo, não precisamos nos entregar a tais especulações.

Temos atrás de nós uma grande massa de energia acumulada de ambos os tipos, desejável e indesejável, e dificilmente posso imaginar qualquer "acidente" concebível que não se ajustasse como expressão para alguma parte de sua infinita variedade.

Portanto, naufrágio ou ruína financeira não discriminam, porque não precisam; há sempre algo que pode se resolver dessa forma em toda a massa de karma que está por trás de um homem comum.

Nos raros casos em que não resta nada que possa assim se manifestar, o homem não pode ser ferido e, portanto, é o que comumente se chama de salvo milagrosamente.

Nada poderia ser mais absurdamente selvagem do que a ideia de que qualquer coisa que possamos fazer possa impedir a atuação do karma.

Por exemplo, se uma criança nasce em circunstâncias que levam a ser cruelmente tratada, sem dúvida tal tratamento está de acordo com seu karma anterior; mas se uma intervenção bondosa a livra dos demônios em forma humana que a atormentam, então essa intervenção também está de acordo com seu karma.

Se não estivesse, então o esforço bem-intencionado para resgatá-la falharia, como sabemos que às vezes falha.

Nosso dever óbvio é fazer todo o bem que pudermos e prestar toda a ajuda ao nosso alcance em todas as direções; e não precisamos ter o medo persistente de que, ao fazê-lo, estejamos interferindo no trabalho dos grandes deuses cármicos, que certamente são perfeitamente capazes de administrar seus negócios com absoluta exatidão, quer façamos ou não façamos algo.


O karma parece impiedoso? Se esse adjetivo puder ser corretamente aplicado ao funcionamento das leis da Natureza, suponho que devemos admitir que sim, assim como o é a lei da gravidade. Se uma criança escorrega pela borda de um precipício, por mais tristes que sejam as circunstâncias que cercam o escorregão, ela geralmente cai ao fundo desse precipício tão efetivamente quanto cairia uma pessoa mais velha e mais responsável; se um homem agarra uma barra de ferro em brasa, ele é igualmente queimado, qualquer que tenha sido seu objetivo ao agarrá-la, ou quer soubesse que estava quente ou não.

No entanto, dificilmente nos ocorreria pensar na barra ou no precipício como impiedosos, ou culpar a lei da gravidade ou a lei da radiação do calor.

Não se aplica exatamente o mesmo pensamento no caso do karma?

O Método do Karma

É quase impossível expressar em palavras a aparência apresentada à visão clarividente dos planos superiores pelo funcionamento dessa lei do karma.

Parece como se a ação do homem construísse células ou canais carregados de energia, através das reações dos quais ele pode ser alcançado pela lei da evolução.

A aparência é como se todos os tipos de forças estivessem brincando

ao seu redor, mas elas só conseguem influenciá-lo agindo através dessas energias que ele próprio colocou em movimento.

Ele

está continuamente adicionando ao número dessas células ou canais de energia, e assim está continuamente modificando as possibilidades de alcançá-lo.

É no encontro e no lidar

com todas essas mudanças caleidoscópicas, e ainda assim, apesar delas, realizando seu trabalho e cumprindo com precisão sua tarefa,

que a maravilhosa e quase inacreditável adaptabilidade e versatilidade do karma é exibida.

Há outro aspecto do karma cuja consideração tenho achado útil no esforço de compreender seu funcionamento; mas pertence a um plano tão elevado que

PALESTRAS DYAN

é infelizmente impossível colocá-lo claramente em palavras.

Imagine que vemos cada homem como se estivesse absolutamente sozinho no universo, o centro de uma série incrivelmente vasta de esferas concêntricas.

Cada pensamento, palavra ou ação sua envia uma corrente de força que se precipita em direção às superfícies das esferas.

Essa força atinge a superfície interior de uma das esferas e, estando em ângulo reto com ela, é necessariamente refletida de volta, infalivelmente, ao ponto de onde veio.

De qual esfera é refletida parece depender do caráter da força, e isso também regula naturalmente o tempo de seu retorno.

A força gerada por algumas ações atinge uma esfera comparativamente próxima e é refletida de volta muito rapidamente, enquanto outras forças avançam quase até o infinito e retornam somente após muitas vidas.

Mas em qualquer caso, elas inevitavelmente retornam, e não podem retornar a lugar algum senão ao centro do qual saíram.

Cada homem faz suas próprias esferas, e o jogo de suas forças não é de modo algum afetado pela ação daquelas enviadas por seu vizinho, pois elas se cruzam sem interferir, assim como fazem os raios de

O MÉTODO DO KARMA

luz de duas lâmpadas.

E o meio através do qual se movem é sem atrito, de modo que a quantidade de força que retorna é precisamente aquela que o próprio homem gerou.

O prarabdha karma de um indivíduo, isto é, o karma selecionado pelas autoridades para ele descarregar em sua vida presente, divide-se em duas partes.

Aquilo que deve expressar-se em seu corpo físico é feito pelos Devarajas na forma-pensamento ou elemental que constrói o corpo, da qual falamos em seção anterior; mas o outro bloco, muito maior, que deve indicar seu destino através da vida, o bem ou o mal que lhe sobrevirá — este é feito em outra forma-pensamento que não desce; pairando sobre o embrião, permanece no plano mental.

Desse nível, ele incuba sobre o homem e aproveita ou cria oportunidades para descarregar-se por seções, enviando de si um clarão como um relâmpago para atingir, ou um dedo para tocar, às vezes bem abaixo no plano físico, às vezes uma espécie de extensão que alcança apenas o plano astral, e às vezes o que podemos chamar de um clarão horizontal ou dedo no plano mental.

VOTj.

2.

PALESTRAS DE AOYAK

Este elemental continua descarregando-se até ficar completamente vazio; e então, como o outro, desvanece no nada, ou mais corretamente é desintegrado e retorna à matéria do plano.

O homem pode modificar sua ação pelo novo karma que está constantemente criando, pelas novas causas que perpetua estabelecendo. O homem comum geralmente mal tem vontade suficiente para criar quaisquer causas novas e fortes, e assim o elemental esvazia-se de seu conteúdo de acordo com o que pode ser descrito como seu programa original, aproveitando-se de períodos astrológicos convenientes e circunstâncias circundantes, que tornam seu trabalho mais fácil ou mais eficaz; e assim o horóscopo do homem pode realizar-se com considerável exatidão.

Mas se o homem for suficientemente

desenvolvido para possuir uma vontade forte, a

ação do elemental provavelmente será muito

modificada, e a vida de modo algum

seguirá as linhas traçadas no horóscopo.

Às vezes, as modificações introduzidas são tais que o elemental é incapaz de descarregar-se completamente antes do momento da morte do homem; e nesse caso, o que resta dele é novamente absorvido na grande massa do karma sanchita — aquilo que

O MÉTODO DO KARMA

ainda não foi trabalhado; e disso outro elemental, mais ou menos semelhante, é preparado para o início da próxima vida física.

A grande massa do karma acumulado também pode ser vista pairando sobre o ego.

Geralmente não é uma visão agradável, porque pela natureza das coisas contém mais mal do que bom resultado.

Nos primeiros dias de seu desenvolvimento no passado remoto, a maioria dos homens fez muitas coisas que não deveriam ter feito e, com isso, acumularam para si mesmos, como resultado físico, uma boa dose de sofrimento neste plano mais inferior.

Nos dias atuais, todos os seres civilizados elevaram-se ao menos ao nível da boa intenção e, consequentemente, há muito menos karma diretamente maligno sendo criado por tais pessoas.

Todos nós fazemos coisas tolas às vezes; todos nós cometemos erros; mas, no geral, o ser civilizado médio está tentando fazer o bem e não o mal e, portanto, no conjunto, é provável que esteja criando mais karma bom do que mau.

Mas de modo algum todo o karma bom vai para aquela grande massa acumulada, e assim temos a impressão, nela, de um predomínio do mal sobre o bem.


O resultado da maioria dos bons pensamentos ou boas ações é melhorar o próprio homem, fazer um ou outro de seus corpos vibrar em resposta a forças superiores, ou despertar nele qualidades de coragem, determinação, afeição, devoção, que ele não possuía em medida tão plena antes.

Todo esse efeito então se manifesta no próprio homem e em seus veículos, mas não na massa de karma acumulado que o aguarda.

Se, no entanto, ele pratica alguma boa ação definitivamente com o pensamento de sua recompensa em mente, o bom karma por essa boa ação virá a ele e se armazenará junto com o restante da acumulação até que chegue o momento de ser trazido à frente e materializado em atividade.

Esse bom karma naturalmente liga o homem à terra tão efetivamente quanto o karma maligno e, consequentemente, o homem que almeja o progresso real aprende a realizar todas as ações absolutamente sem pensamento de si mesmo ou do resultado de sua ação, porque, se não há pensamento de si mesmo, os resultados do tipo comum não podem tocá-lo.

Não que o homem possa escapar do benefício de uma boa ação, assim como não pode escapar do resultado de uma má ação; mas—se

ESTE MÉTODO DE KARMA

o homem pensa na recompensa que lhe virá, ele receberá o benefício na forma dessa recompensa, ao passo que, se ele se esquece inteiramente de si mesmo e faz essa coisa pela plenitude de seu coração, porque é a coisa certa a fazer e, portanto, não pode fazer outra, então toda a força do resultado é gasta na construção de seu próprio caráter, e nada dela permanece para ligá-lo aos planos inferiores.

O fato é que, em cada caso, o homem obtém o que deseja.

Como o próprio Cristo disse: “Em verdade vos digo, eles já têm a sua recompensa.” O homem que pensa no bom resultado para si mesmo obtém esse bom resultado; o homem que não pensa em si mesmo de forma alguma, ou pensa apenas em tornar-se um canal para as forças do Logos, é transformado em um canal melhor como resultado da ação que esse pensamento motivou.

Outra complicação é introduzida pelo fato de que muitas pessoas praticam boas ações em nome e por causa de outrem, e dessa maneira tornam esse outro participante com elas dos resultados.

Muitos homens praticam uma boa ação em nome do Cristo, ou, se for teosofista, em nome do Mestre, e a justiça exige que, nesse caso, uma vez que é o pensamento do Cristo ou do Mestre que produziu esse resultado, algo do efeito deve ir para a grande pessoa em questão.

Dessa forma, vastos reservatórios de magnetismo útil estão constantemente à disposição desses Grandes Seres, para quem muitos enviam pensamentos de afeto e devoção, e em cujo nome muitas boas ações são realizadas.

Naturalmente, seria totalmente impossível que o resultado de tal ação pudesse, de alguma forma, amarrar o Grande Ser. Isso simplesmente lhe proporciona força espiritual adicional para o trabalho que ele tem em mãos.

Este Carma da Morte

Não é de modo algum certo que, na maioria dos casos, um momento para a morte seja definitivamente designado pelos Senhores do Carma. Todo o arranjo é muito mais elástico e adaptável do que a maioria dos estudantes supõe.

A chave para sua compreensão está em nunca esquecer que existem três grandes tipos de carma, que os indianos chamam de sanchita, prarabdha e kriyamana.

O CARMA DA MORTE

O primeiro é toda a vasta massa de carma não exaurido, bom ou mau, que ainda espera para ser trabalhado; chamemo-lo de carma de massa.

O segundo é aquela parte particular do primeiro que foi selecionada para ser trabalhada nesta encarnação; chamemo-lo de destino do homem para esta vida.

O terceiro é o novo carma que estamos constantemente criando por nossas ações presentes.

É o carma do segundo tipo que o astrólogo ou o quiromante tenta ler; e seus cálculos são frequentemente invalidados por intrusões das outras duas variedades.

É bastante certo que nada pode acontecer a um homem que não esteja na grande massa de seu carma, mas, inquestionavelmente, algo pode acontecer que não foi originalmente incluído em seu destino para esta vida.

Suponha o caso de um homem a bordo de um navio prestes a naufragar, ou no primeiro vagão de um trem prestes a colidir.

Pode ou não estar no destino designado para esta vida particular que esse homem morra por volta desse momento.

Se estiver, ele sem dúvida será morto; se não estiver, ele poderá ser salvo, se

PALESTRAS DE ADYAI

tal salvamento não envolver uma interferência demasiado grande com as leis ordinárias da natureza.

Creio que podemos dizer que ele provavelmente será salvo se a prolongação de sua vida física acelerar de forma apreciável sua evolução.

É intencionado que em cada vida alguma lição seja aprendida, alguma qualidade seja desenvolvida.

Se essa obra de vida já está feita — ou se, por outro lado, é óbvio que o homem não conseguirá realizá-la desta vez, não importa quanto tempo viva — ele nada tem a ganhar com a continuação da vida física, e pode muito bem ser libertado dela.

Além disso, se na vasta massa de seu karma anterior houver alguma dívida que possa ser adequadamente cancelada por qualquer sofrimento físico ou mental envolvido em tal morte, a oportunidade desse cancelamento pode muito bem ser aproveitada quando assim se oferece, mesmo que não tenha sido incluída no plano original para esta vida particular.

Mas se em todo o karma de massa não houver nada que se ajuste a tal morte, o homem simplesmente não pode morrer dessa maneira, e será inevitavelmente salvo, ainda que por meios que pareçam milagrosos.

Nós

O KARMA OU A MORTE

ouvimos falar de tais casos — casos em que uma viga enorme caiu de modo a justamente proteger um homem de ser esmagado pelo peso superior dos escombros, ou em que, quando um navio a vapor oceânico afundou com toda a tripulação, um homem de alguma forma flutuou até a praia sobre um galinheiro.

Não devemos esquecer a influência sobre nosso destino dessa terceira variedade de karma que estamos criando para nós mesmos todos os dias.

Um homem pode estar realizando um trabalho tão bom que, por enquanto, não pode ser poupado; ele pode ou não ter agido de modo a merecer a libertação do plano físico naquele período particular.

Nossa tendência é atribuir uma importância totalmente exagerada ao tempo e à maneira de nossa morte.

Se por um momento tentarmos imaginar como a questão deve se apresentar aos Grandes Seres encarregados de nossa evolução, ganharemos uma apreciação muito mais verdadeira dos valores relativos.

Para eles, o progresso dos egos sob sua responsabilidade é a única questão importante.

Eles conhecem as lições a serem aprendidas, as qualidades a serem

desenvolvidas.

Devem considerar isso muito como um mestre-escola considera a quantidade de trabalho que

Yor,, 2, 64.

ALTAR, TALKS

um menino tem de fazer antes de se qualificar para o ingresso na universidade.

O mestre-escola divide esse trabalho de acordo com o tempo de que dispõe; tanto deve ser feito em cada ano, e o trabalho do ano, por sua vez, deve ser subdividido em períodos e até mesmo em dias.

Mas ele se permitirá uma considerável margem de latitude com relação a essas divisões menores; pode decidir dedicar dois dias em vez de um a algum ponto especialmente difícil, ou pode encerrar uma lição mais cedo do que pretendia se seu objetivo for claramente alcançado.

Nossas vidas são exatamente esses dias de vida escolar, e a lição pode ser prolongada ou encurtada conforme o professor julgar ser o melhor.

A morte é meramente a libertação da escola ao final da lição de um dia.

Não precisamos nos preocupar com isso de forma alguma; devemos aceitá-la com gratidão sempre que o karma no-la permitir. Devemos perceber que a única coisa importante é que a lição designada seja aprendida.

As seções em que essa lição será dividida, a duração das várias horas de aula, e exatamente quando devem começar ou terminar — todos esses são detalhes que podemos muito bem deixar aos agentes do Grande Daw,

A KARMA DA MORTE

?

Deste ponto de vista, nenhuma morte pode ser descrita como prematura, pois podemos sempre estar absolutamente certos de que o que nos vem de fora é o que é melhor para nós. Nosso dever é fazer o nosso melhor com cada vida e envidar todos os esforços para retê-la o máximo possível.

Se nós mesmos a encurtarmos por imprudência ou vida inadequada, somos responsáveis, e o efeito certamente será prejudicial; mas se for encurtada por algo inteiramente além do nosso controle, podemos ter certeza de que a redução é para o nosso bem.

No entanto, o que foi escrito em alguns de nossos livros sobre a morte 'prematura' é bastante verdadeiro.

Na idade muito avançada, o desejo se esvai, e assim parte do trabalho da vida astral já está feito antes de o homem deixar o plano físico.

Um resultado semelhante é alcançado por longa enfermidade, e assim, em qualquer um desses casos, a vida astral provavelmente será relativamente curta e sem sofrimento sério.

Isto pode ser chamado de curso ordinário da natureza, e é somente por comparação com ele que uma morte mais precoce pode ser considerada 'prematura'. Se uma pessoa morre na juventude, o desejo ainda é forte e, portanto, pode-se esperar uma vida astral mais forte e mais vigorosa — uma condição, no conjunto, menos desejável.

Mas se as Potências por trás decidem que uma morte mais precoce é melhor, podemos ter certeza de que Elas conhecem outras considerações que superam a prolongação da vida astral.

Parece provável, portanto, que na maioria dos casos o momento exato e a maneira da morte de um homem não sejam decididos antes ou no seu nascimento.

Os astrólogos nos dizem que em muitos casos não podem realmente prever a morte do sujeito cujo horóscopo estão examinando.

Eles dizem que em certo momento as influências maléficas são fortes, e o homem pode morrer então, mas se não morre, sua vida continuará até uma certa outra ocasião em que aspectos malignos o ameaçam, e assim por diante. Da mesma forma, um quiromante nos dirá que em tais e tais pontos há graves interrupções ou marcas na linha da vida; elas podem indicar morte, ou pode ser apenas doença grave.

É provável que essas incertezas representem pontos que foram deixados em aberto para decisão posterior, dependendo em grande parte das modificações introduzidas pela ação do homem durante sua vida e pelo uso que ele faz de suas oportunidades.

De qualquer forma, podemos estar bem assegurados de que qualquer que seja a decisão tomada, ela será sábia, e que, seja na morte ou na vida, todas as coisas cooperam para o nosso bem.


O Carma como Educador

Nenhum homem pode jamais receber o que não ganhou, e todas as coisas nos chegam como resultado de causas que nós mesmos colocamos em movimento.

Se causamos algo, também causamos seu resultado, pois a causa e o efeito são como os dois lados de uma moeda — não podemos ter um sem o outro; na verdade, o resultado recai sobre nós como parte de nossa ação original, que pode-se dizer que neste caso ainda está continuando.

Tudo o que nos chega é obra nossa, tanto o bem quanto o mal; mas também está sendo empregado definitivamente para o nosso bem.

O pagamento da dívida está sendo utilizado para desenvolver o homem que a deve, e ao pagá-la ele pode demonstrar paciência, coragem e resistência diante de circunstâncias adversas.


As pessoas constantemente se queixam de suas circunstâncias.

Um homem dirá:

“Não posso fazer nada, na situação em que me encontro, com tantas preocupações, com tantos afazeres, com uma família tão numerosa.

Se ao menos eu tivesse a liberdade que fulano tem!”

O homem não percebe que esses mesmos obstáculos fazem parte do seu treinamento, e que são colocados em seu caminho justamente para ensiná-lo a lidar com eles.

Ele gostaria, sem dúvida, de ter alguma oportunidade de exibir os poderes que já desenvolveu, mas o que é necessário é que ele desenvolva os poderes que não possui, e isso significa trabalho árduo e sofrimento, mas também progresso rápido.

Certamente não existe algo como punição e recompensa, mas existe o resultado de nossas ações, que pode ser agradável ou desagradável.

Se perturbarmos o equilíbrio da natureza de qualquer forma, ele inevitavelmente se reajusta às nossas custas.

Um Ego às vezes escolhe se tomará ou não certo karma na vida presente, embora muitas vezes a mente cerebral nada saiba dessa escolha, de modo que as circunstâncias muito adversas contra as quais um homem se queixa podem ser exatamente o que ele

O KARMA COMO 'EDUCADOR'.

escolheu deliberadamente para si mesmo, a fim de promover a sua evolução.

Quando ele está se tornando um discípulo, e está portanto um tanto fora do estágio de evolução que é normal atualmente, ele frequentemente domina e modifica amplamente o seu karma — não que possa escapar da sua parcela, ou de qualquer mínima parte dela, mas porque adquire muito conhecimento novo e, portanto, põe em movimento novas forças em muitas direções, que naturalmente modificam o funcionamento das antigas.

Ele joga uma lei contra outra, neutralizando assim forças cujos resultados poderiam impedir o seu progresso.

Frequentemente se disse que o discípulo que dá passos para apressar o seu próprio progresso atrai, por isso mesmo, sofrimento sobre si.

Essa talvez não seja a melhor maneira de colocar a questão. Tudo o que ele faz é tomar a própria evolução seriamente em mãos e esforçar-se, tão rapidamente quanto possível, por erradicar o mal e desenvolver o bem dentro de si mesmo, a fim de se tornar um canal vivo cada vez mais perfeito do amor divino.

É verdade que tal ação certamente atrairá a atenção dos grandes Senhores do Karma, e embora a resposta deles seja dar-lhe maior oportunidade, isso pode e frequentemente envolve um aumento considerável de sofrimento de várias maneiras.


Mas.”

Se pensarmos cuidadosamente, veremos que isso é exatamente o que se poderia esperar. Todos nós temos mais ou menos karma negativo atrás de nós, e até que ele seja eliminado, será um obstáculo perpétuo para nós em nosso trabalho superior.

Um dos primeiros passos na direção do progresso sério é, portanto, a eliminação de todo esse mal que ainda resta em nós, e assim a primeira resposta dos Grandes Seres ao nosso esforço ascendente é frequentemente nos dar a oportunidade de pagar um pouco mais dessa dívida (já que agora nos tornamos fortes o suficiente para fazê-lo), a fim de que ela seja removida do caminho de nosso trabalho futuro.

A maneira como essa dívida será paga é uma questão que está inteiramente em Suas mãos e não nas nossas; e podemos confiar que Eles a administrarão sem infligir sofrimento adicional a outros — a menos, é claro, que esses outros também tenham alguma dívida cármica pendente que possa ser quitada dessa forma.

Em qualquer caso, as grandes divindades cármicas não podem agir senão com justiça absoluta para com cada pessoa envolvida, seja direta ou indiretamente.

Variedades de Karma

O karma do serviço prestado é sempre a oportunidade para mais serviço.

Esta é uma das regras que emergem com a maior certeza de nosso estudo do funcionamento do karma nas muitas vidas passadas que foram examinadas.

Quando um homem leva uma vida particularmente boa, de modo algum se segue que na próxima ele será rico ou poderoso ou mesmo confortável; mas absolutamente se segue que ele terá oportunidades mais amplas para o trabalho.

Claramente, o Logos quer que Sua obra seja feita, e se desejamos oportunidades de progresso, devemos mostrar que estamos dispostos a trabalhar.

O conhecimento traz responsabilidade, juntamente com a oportunidade.

Ceder ao que você sabe ser errado, ou recuar um passo a fim de ganhar força para um salto maior adiante, é perder sua oportunidade.

Vidas podem passar antes que você obtenha a mesma oportunidade novamente.

Se você negligenciar o conhecimento ou a visão que lhe aponta uma falha, certamente nascerá na próxima vida sem esse conhecimento ou visão.

O conhecimento deve ser sempre utilizado; é um erro pensar que você pode adiar sua atividade e reter o conhecimento.

Podemos criar para nós mesmos condições futuras muito desagradáveis se escolhermos nos comportar de forma tola, mas é praticamente impossível para nós, que somos pessoas cultas, nos lançarmos de volta, num nascimento futuro, à posição de selvagens ou de pessoas de classe realmente baixa.

Podemos desperdiçar nosso tempo e não progredir, mas, a menos que realmente nos dediquemos à prática da magia negra e usemos um poder tremendo na direção errada, não podemos nos lançar de volta tão longe quanto isso.

Por má conduta ou por negligência de oportunidades, podemos nascer numa posição desconfortável em nossa própria classe, ou até mesmo numa um pouco inferior, mas isso perturbaria o esquema das coisas se pudéssemos ser lançados de volta ao estado selvagem.

Ações excepcionais às vezes produzem resultados excepcionais, mas, como regra geral, altos e baixos violentos não são práticos; obviamente, seria impossível para um homem culto elaborar o tipo de karma

VARIEDADES DE KARMA

que, em sua posição, ele deve ter feito, se fosse lançado de volta às condições estreitas de um trabalhador agrícola ignorante.

Pois, para os planos do Logos, um número cada vez maior de pessoas cultas é necessário e, portanto, quando um homem nasce numa posição nobre, é provável que, no geral, continue a nascer assim.

Há, contudo, certos tipos de ação que trazem um karma extraordinariamente horrível como resultado.

Por exemplo, o karma de qualquer tipo de crueldade, seja para com homens ou animais, é sempre de caráter especialmente terrível; frequentemente traz consigo enfermidades físicas crônicas, acompanhadas de sofrimentos agudíssimos, e muitas vezes também produz insanidade — esta última, mais especialmente, quando a crueldade é de caráter refinado e intencional.

Descobrimos, por exemplo, que muitos membros da multidão ignorante que torturou Hipátia em Alexandria renasceram na Armênia e eles próprios sofreram todo tipo de crueldade nas mãos dos turcos.

Pessoas que agora, aparentemente por acidente, são queimadas até a morte com sofrimentos terríveis são frequentemente aquelas que queimaram outros na Idade Média ou assistiram com regozijo àquelas cenas medonhas de martírio.

PALESTRAS IDEAIS

Qualquer dano causado a uma pessoa altamente desenvolvida reage terrivelmente sobre o autor.

Deveríamos, de fato, ser cuidadosos quanto à nossa atitude para com qualquer Grande Ser que possa vir, pois Ele, estando muito à nossa frente, provavelmente será mal compreendido — por ser diferente do que esperávamos e, portanto, não ser apreciado.

Uma razão pela qual os Grandes Seres não vêm mais frequentemente entre os homens é que o karma de julgá-los mal e usá-los mal é terrível, e os tolos entre a humanidade certamente o incorrerão. Eu mesmo vi um caso em que uma grande alma, nascida onde não era compreendida, caiu quando jovem nas mãos de um pedagogo brutal e incompetente que a abusou vergonhosamente.

Também me foi permitido ver o karma que se seguirá a essa crueldade, e estremeço ao pensar nisso. Verdadeiramente pode-se dizer daquele miserável infeliz, nas palavras atribuídas ao Cristo, que antes de ter "ofendido um destes pequeninos, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoço uma pedra de moinho, e que fosse lançado nas profundezas do mar".

Intimamente associado a isso está o assunto do karma da ingratidão, que é

VARIEDADES DE KARMA

sempre excepcionalmente pesado — sobretudo quando a ingratidão é demonstrada a um professor oculto.

As pessoas estão constantemente se adiantando, desejando entrar em contato com os Mestres, atrair Sua atenção; e às vezes pensam que os discípulos desses Mestres tentam detê-las, ou pelo menos se recusam a auxiliá-las em seus esforços de aproximação.

O discípulo dos Mestres existe apenas para ajudar os outros, e nada lhe agrada mais do que conduzir outro aos Pés onde ele próprio tanto aprendeu.

Mas quando ele vê, pelo tipo de aspirante, que este ainda não compreende aqueles Grandes Seres, que sua atitude para com Eles é crítica, irreverente, presunçosa, ele não assumirá responsabilidade no assunto, pois sabe que um sério desastre certamente resultará.

Um homem de tal temperamento certamente fará mau karma em qualquer lugar; seria tolice colocá-lo numa posição onde possa multiplicá-lo cem vezes.

Por exemplo, notei casos em que pessoas profundamente devotadas à nossa Presidente mudam de opinião e começam a abusar e caluniar dela.

Isso é uma coisa perversa, e cria um karma muito pior

do que a difamação de uma pessoa a quem nada devessem.

Não quero dizer que as pessoas não tenham o direito de mudar de opinião.

Se um homem descobre que não pode mais, em consciência, seguir nossa Presidente, ele tem todo o direito de se retirar dentre seus discípulos; podemos lamentar sua cegueira, mas não temos palavra de censura para ele, pois cada homem deve fazer o que considera certo.

Para tal afastamento, não há karma maligno, exceto o da perda de oportunidade — o resultado comum de falhar em uma prova e cometer um grave erro.

Mas se, após se afastar, o homem começa a atacá-la venomosamente e a espalhar calúnias falsas contra ela, como muitos têm feito, ele está cometendo um pecado gravíssimo, e o karma de sua ação é excessivamente pesado.

A vingatividade e a mentira são sempre perversas; mas quando um homem as dirige contra alguém de cujas mãos recebeu o copo da vida, tornam-se um crime cujos efeitos são apavorantes.

O fato de um homem ter uma grande quantidade de karma ruim atrás de si torna qualquer avanço oculto impossível para ele até que esse karma seja eliminado.

Por exemplo, aqueles que estão profundamente envolvidos em dívidas cármicas não são prováveis candidatos à membresia na comunidade da sexta raça-raiz.


Ninguém poderia se tornar um adepto se tivesse karma maligno atrás de si, porque ele deve estar livre de qualquer necessidade de renascimento.

Um homem que pode funcionar livremente em seu veículo búdico ou racional, e assim abandonar o corpo causal, nunca mais precisa retomá-lo; mas naturalmente isso não pode ser feito até que todo o karma dos planos inferiores seja exaurido.

O Mestre envia todas as Suas forças em curvas abertas; mas qualquer pensamento inferior de ego faz com que a força enviada viaje em uma curva fechada, de modo que, seja boa ou má, ela tem que retornar à sua fonte, e o homem deve voltar para recebê-la.

Um homem não está livre dos resultados vinculativos nos planos inferiores até que seja perfeitamente altruísta nesses planos.

Um homem que, ao ajudar outro, sente perfeitamente a unidade com ele, obtém o resultado de sua ação apenas no plano racional, e não mais abaixo.

Não se esqueça também de que estamos fazendo karma no plano astral, pois um homem pode fazer karma onde quer que sua consciência esteja desenvolvida, ou onde quer que possa agir ou escolher.

Vi casos em que ações feitas no plano astral produziram frutos cármicos na próxima vida física.


Outro ponto a lembrar é que há sempre um karma geral pertencente a uma ordem ou a uma nação, e que cada indivíduo nessa ordem ou nessa nação é, até certo ponto, responsável pela ação do todo.

Por exemplo, um sacerdote tem certa responsabilidade por tudo o que o sacerdócio coletivo faz, mesmo que ele pessoalmente não o aprove.

Animu, Karma

Os estudantes frequentemente fazem perguntas sobre o funcionamento do karma em relação ao reino animal, dizendo que, como é dificilmente concebível que os animais possam ter feito muito karma de qualquer tipo, é difícil explicar as diferenças extremas observadas em suas condições — um sendo bem e gentilmente tratado, enquanto outro é submetido a todos os tipos de brutalidades, um sempre protegido e bem alimentado, enquanto outro é deixado para morrer de fome e lutar pelo mero direito de viver.

KARMA ANIMAL

Há dois pontos a serem lembrados nesse contexto: primeiro, um animal frequentemente faz uma boa quantidade de karma; segundo, o animal bem tratado nem sempre tem tanta vantagem quanto parece ter, pois a associação com o homem nem sempre melhora o animal ou tende a evoluí-lo na direção certa. O cão de caça é ensinado pelo caçador a ser muito mais selvagem e brutal do que jamais poderia se tornar em qualquer forma de vida que lhe viesse pela natureza; pois o animal selvagem mata apenas para satisfazer sua fome, e é somente o homem que introduz na vida animal a maldade de matar pelo prazer da destruição. Por mais que sua inteligência possa ser desenvolvida, teria sido muito melhor para essa criatura infeliz se ela nunca tivesse entrado em contato com a humanidade; pois através dele sua alma-grupo agora fez karma — karma do tipo mais maligno, pelo qual outros cães que são expressões dessa alma-grupo terão que sofrer mais tarde, a fim de que gradualmente a selvageria seja eliminada.

O mesmo pode ser dito do cão de colo que é mimado por alguma senhora tola, de modo que gradualmente perde todas as virtudes caninas e se torna uma personificação do egoísmo e do amor ao conforto. Em ambos os casos, o homem está abusando criminosamente de sua confiança em relação ao reino animal, e está deliberadamente desenvolvendo os instintos inferiores em vez dos superiores nas criaturas confiadas aos seus cuidados, fazendo assim mau karma para si mesmo e levando uma alma-grupo a fazer mau karma também. O dever do homem para com o cão é claramente evoluir nele devoção, afeição, inteligência e utilidade, e reprimir gentil mas firmemente toda manifestação do lado selvagem e cruel de sua natureza, que uma humanidade brutalizada tem por séculos tão diligentemente fomentado.

Os questionadores às vezes falam como se pensassem que um cão ou um gato recebe uma certa encarnação como recompensa por mérito.

Ainda não estamos lidando com uma individualidade separada e, portanto, não há, para aquele animal em particular, um passado no qual o karma individual, no sentido comum da palavra, possa ter sido gerado — nada que mereça ou que receba uma recompensa.

Quando um bloco particular daquela essência monádica que está evoluindo ao longo da linha da encarnação animal, que culmina em (digamos) o cão, atingiu um nível bastante elevado, os animais separados que formam sua manifestação cá embaixo são postos em contato com o homem, a fim de que sua evolução receba o estímulo que somente esse contato pode fornecer.

O bloco de essência que anima aquele grupo de cães possui, na matéria, tanto de karma quanto está envolvido em ter governado suas múltiplas expressões de tal maneira que conseguiu alcançar o nível onde tal associação é possível; e cada cão pertencente àquela alma-grupo tem sua parcela do resultado.

De modo que, quando as pessoas perguntam o que um cão individual pode ter feito para merecer uma vida de facilidades ou o contrário, elas se deixam enganar pela ilusão da mera aparência externa, esquecendo-se de que não existe tal coisa como um cão individual, exceto durante a parte final daquela última encarnação, na qual ocorreu a definitiva separação de uma alma nova do bloco.

Alguns de nossos amigos não percebem que pode existir tal coisa como o começo de um pedaço de karma inteiramente novo.

Quando um dano é causado por A a B, eles sempre recorrem à teoria de que, em algum tempo anterior, B deve ter causado dano a A, e agora está simplesmente colhendo o que semeou.

Isso pode ser assim em muitos casos, mas tal cadeia de causalidade deve começar em algum lugar, e é igualmente provável que este seja um ato espontâneo de injustiça por parte de A, pelo qual o karma certamente terá de retribuí-lo no futuro, enquanto o sofrimento de B, embora imerecido no que diz respeito a A, é o pagamento por algum outro ato ou atos que ele cometeu no passado em conexão com outra pessoa.

No caso do mau tratamento de um animal por um homem, isto é certo — que não pode ser o resultado de karma anterior por parte do animal em particular, porque, se fosse um indivíduo capaz de carregar karma, não teria sido novamente encarnado em forma animal.

Mas a alma-grupo da qual ele faz parte deve ter adquirido karma, ou a coisa não poderia acontecer.

Os animais, com frequência, causam intencionalmente terrível sofrimento uns aos outros.

É razoavelmente certo, a partir de várias considerações, que a presa morta por um animal selvagem para se alimentar, no que se pode chamar de curso natural e necessário dos negócios, não sofre de forma apreciável; mas nas lutas desnecessárias e

KARMA ANIMAL

intencionais que tão frequentemente ocorrem entre animais — touros, veados, cães ou gatos, por exemplo — grande dor é infligida deliberadamente, e isso significa mau karma para o grupo-alma, karma que no futuro deverá ser pago por ele através de algumas de suas manifestações.

Nem por um momento, contudo, nem por um ápice, isso diminui a culpa do ser humano bestial que trata o animal com crueldade, ou o faz lutar ou infligir dor a outras criaturas.

Enfaticamente, há karma, e karma excessivamente pesado, acumulado para si mesmo pelo homem que assim abusa do poder de ajudar que foi colocado em suas mãos, e em muitas e muitas vidas futuras ele sofrerá o justo resultado de sua abominável brutalidade.

Se alguém se der ao trabalho necessário para obter uma compreensão completa do conhecimento já disponível na literatura teosófica sobre os assuntos do karma e da reencarnação animal, os princípios principais sobre os quais suas leis operam serão encontrados claros e prontamente compreensíveis.

Reconheço plenamente quão pequeno e geral é tal conhecimento, e percebo que muitos casos ocorrem constantemente em que os detalhes do

ADYAB TALKS

método pelo qual o karma se desenrola estão inteiramente além do nosso alcance; mas você pode ver o suficiente para mostrar que o que nos foi ensinado sobre a inevitabilidade e a justiça absoluta da grande lei é uma das verdades fundamentais da natureza.

Seguro nessa certeza, você pode aguardar a compreensão mais detalhada até adquirir aquelas faculdades superiores que, sozinhas, darão o poder de ver o funcionamento do sistema como um todo.

Certamente, à medida que progredimos, a luz divina iluminará para nós muitos recantos que ainda permanecem na sombra, e cresceremos gradualmente, mas com certeza, rumo a um conhecimento perfeito da verdade divina que, mesmo agora, nos envolve, guarda e guia. Todos aqueles que tiveram o privilégio de estudar esses assuntos sob a orientação e com a ajuda dos grandes Mestres da Sabedoria estão tão plenamente convencidos disso que, mesmo onde atualmente não veem completamente, estão mais do que dispostos e prontos a confiar naquele grande Poder do qual, até agora, apenas vislumbres obscuros podem ser concedidos ao olho humano.

NONA SEÇÃO

O que é a Sociedade Teosófica?

Parece que alguns de seus membros ainda não compreenderam completamente a posição desta Sociedade Teosófica à qual pertencem.

Não é uma Sociedade formada meramente para a promoção do saber em algum ramo especial, como as Sociedades Reais Asiática ou Geográfica; menos ainda é uma Igreja, que existe apenas para difundir alguma forma particular de doutrina.

Ela tem um lugar na vida moderna que é todo seu, pois sua origem é diferente da de qualquer outro corpo atualmente existente.

Para compreender essa origem, devemos lançar um olhar por um momento ao lado oculto da história do mundo.

Todos os estudantes de ocultismo sabem que a evolução do mundo não está sendo deixada para seguir seu curso ao acaso, mas que

sua direção e administração estão nas mãos de uma grande Hierarquia de Adeptos, às vezes chamada de Irmandade Branca.

A essa Irmandade pertencem Aqueles a quem chamamos de Mestres, porque Eles estão dispostos, sob certas condições, a aceitar como discípulos aqueles que se mostrarem dignos da honra.

Mas nem todos os Adeptos são Mestres; nem todos aceitam tais discípulos; muitos Deles, embora iguais em grau oculto, têm todo o Seu tempo ocupado em outras atividades, embora sempre para ajudar a evolução.

Para melhor vigilância e administração do campo de ação, Eles mapearam o mundo em distritos, assim como a Igreja divide seu território em paróquias (embora estas sejam paróquias de tamanho continental), e um Adepto preside cada um desses distritos, assim como um sacerdote preside sua paróquia.

Mas, às vezes, a Igreja faz um esforço especial, não ligado especialmente a nenhuma de suas paróquias, mas destinado ao bem de todas; ela envia o que se chama de "missão interna", com o objetivo de despertar a fé e avivar o entusiasmo por todo um país, não sendo os benefícios obtidos de modo algum uma questão de ganho pessoal para os missionários, mas indo

O QUE É A SOCIEDADE TEOSÓFICA?

aumentar a eficiência das paróquias comuns.

De certa forma, a Sociedade Teosófica corresponde a tal missão, sendo as divisões religiosas comuns do mundo as paróquias; pois esta Sociedade surge entre todas elas, não procurando tirar de nenhuma delas as pessoas que a seguem, mas esforçando-se por fazê-las compreendê-la e vivê-la melhor do que nunca antes, e em muitos casos devolvendo-lhes, num nível mais elevado e mais inteligente, a fé que anteriormente quase haviam perdido.

Sim, e outros homens também, que nominalmente não tinham religião — que, embora no íntimo fossem do tipo religioso, não conseguiram aceitar as crudezas do ensino ortodoxo — encontraram na Teosofia uma apresentação da verdade à qual, por sua inerente razoabilidade e ampla tolerância, podem subscrever de coração.

Temos entre nossos membros hindus, budistas, jainistas, parsis, judeus, muçulmanos e cristãos, e nenhum deles jamais ouviu ou leu de qualquer um dos oficiais de nossa Sociedade uma palavra contra a religião à qual pertence; de fato, em muitos casos, o trabalho da Sociedade produziu um distinto reavivamento do interesse religioso em lugares onde foi estabelecida.


Por que isso é assim é facilmente compreensível quando lembramos que é desta mesma grande Irmandade que todas as religiões do mundo têm sua origem.

Neste verdadeiro, embora oculto, governo do mundo, há um departamento de Instrução Religiosa, e o Chefe desse departamento fundou todas as diferentes religiões, seja pessoalmente ou através de algum discípulo, adaptando o ensino dado em cada caso ao povo a quem era destinado, e ao período da história do mundo que então havia sido alcançado.

Elas são simplesmente diferentes apresentações do mesmo ensino, como pode ser visto imediatamente ao compará-las.

As formas externas variam consideravelmente, mas os pontos essenciais amplos são sempre os mesmos.

Por todas as mesmas virtudes são recomendados; por todos os mesmos vícios são condenados; de modo que a vida diária de um bom budista ou de um bom hindu é praticamente idêntica à de um bom cristão ou de um bom muçulmano.

Eles fazem as mesmas coisas, mas as chamam por nomes diferentes; um gasta muito tempo em oração,

O QUE É A SOCIEDADE TEOSÓFICA?

e o outro em meditação, mas realmente seus exercícios são os mesmos, e todos concordam que o homem bom deve ser justo, bondoso, generoso e verdadeiro.

Diz-se que há algumas centenas de anos os principais oficiais da Fraternidade decidiram que uma vez a cada cem anos, no que para nós é o último quarto de cada século, um esforço especial deveria ser feito para ajudar o mundo de alguma forma.

Algumas dessas tentativas podem ser facilmente discernidas — como, por exemplo, o movimento iniciado por Christian Rosenkreutz no século XIV, simultaneamente com as grandes reformas no Budismo do Norte introduzidas por Tsong-kha-pa; o notável renascimento do aprendizado clássico e a introdução da imprensa na Europa no século XV; o trabalho de Akbar na Índia no século XVI, ao mesmo tempo em que Lord Bacon publicava muitas obras na Inglaterra e em outros lugares, e o esplêndido desenvolvimento da era elisabetana; a fundação da Royal Society e o trabalho científico de Robert Boyle e outros após a Restauração no século XVII; as atividades no século XVIII (cuja história secreta nos planos superiores é conhecida

PALESTRAS REAIS

por poucos) que escaparam ao controle e degeneraram na Revolução Francesa; e no século XIX a fundação da Sociedade Teosófica.

Esta Sociedade é um dos grandes movimentos mundiais, destinado a produzir efeitos muito maiores do que qualquer um que já vimos.

A história de seu trabalho até agora é apenas um prólogo do que está por vir, e sua importância está fora de toda proporção com o que até então tem parecido ser. Ela tem esta diferença de todos os movimentos que a precederam: é, primeiro, a arauto do Cristo que Vem e, segundo, o primeiro passo definitivo rumo à fundação de uma nova raça-raiz.

Muitos de nossos estudantes sabem que o Mestre M., o grande Adepto a quem ambos os nossos fundadores devem especial lealdade, foi selecionado para ser o Manu dessa raça, e que seu inseparável amigo, o Mestre K. H., estará encarregado de seu ensino religioso.

É evidente que, na obra que esses dois Grandes Seres terão de realizar, Eles necessitarão de um exército de subordinados devotados, que devem, acima de tudo, ser leais, obedientes e diligentes.

Eles podem possuir também outras qualidades, mas estas, pelo

O QUE É A SOCIEDADE TEOSÓFICA?

menos, devem ter.

Haverá espaço para a mais aguçada inteligência, a maior engenhosidade e habilidade em todas as direções; mas tudo isso será inútil sem a capacidade de obediência imediata e de confiança absoluta no Mestre.

A presunção é uma barreira absoluta ao progresso nessa direção.

O homem que nunca pode obedecer a uma ordem porque sempre pensa que sabe mais do que as autoridades, o homem que não consegue submergir inteiramente a sua personalidade na obra que lhe é dada a fazer, e cooperar harmoniosamente com os seus companheiros de trabalho — tal homem não tem lugar no exército do Manu.

Aqueles que a ele se unirem terão de encarnar repetidas vezes, em rápida sucessão, na nova raça, tentando a cada vez aproximar os seus diversos corpos cada vez mais do modelo estabelecido diante deles pelo Manu — uma obra muito laboriosa e árdua, mas absolutamente necessária para o estabelecimento do novo tipo de humanidade que é requerido para a raça.

A oportunidade de se voluntariar para esta obra está agora aberta para nós.

Aqueles que desejam participar dela devem começar a diferenciar os seus objetivos daqueles do homem comum do mundo.

Se nós formos selecionados para essa obra, devemos mostrar-nos prontos e dispostos fazendo aquilo que agora nos é oferecido. O grande Chefe do departamento de Instrução Religiosa, o Senhor Maitreya, que já falou como Krishna aos indianos e como Cristo aos cristãos, decidiu em breve fazer outra visita ao mundo para a cura e a ajuda das nações, e para o reavivamento da espiritualidade na terra, que quase a perdeu. Uma grande obra que a Sociedade Teosófica tem a realizar é tentar preparar os homens para a Sua vinda, para que mais possam aproveitar a oportunidade sem igual que a Sua presença proporcionará.


A religião que Ele fundou quando desceu à Judéia há dois mil anos já se espalhou amplamente pelo mundo; mas quando, depois de deixar o Seu corpo físico, os Seus seguidores se reuniram para discutir a situação, somos informados de que o número dos nomes era apenas cento e vinte.

Um único pregador foi Seu arauto então; agora é uma Sociedade mundial de vinte mil membros.

Podemos esperar fazer um pouco melhor desta vez — mantê-Lo conosco por mais de três anos antes que a maldade do

O QUE É A SOCIEDADE TEOSÓFICA?

mundo O afaste, reunir ao Seu redor um grupo um pouco maior de seguidores antes que Ele nos deixe? Isso ainda está para ser visto; mas depende em grande parte da energia, do esforço e do desapego dos membros da Sociedade Teosófica atual.

Além de seu objetivo primário de espalhar a verdade oculta pelo mundo, a Sociedade Teosófica tem também este objetivo secundário — o de atuar como uma espécie de rede para reunir, de todo o mundo, as pessoas que estejam suficientemente interessadas no ocultismo para se disporem a trabalhar por ele. Desse número, uma certa proporção será encontrada entre aqueles que desejam avançar mais, aprender tudo o que a Sociedade tem a ensinar e fazer progresso real.

Provavelmente nem todos esses terão sucesso, mas alguns certamente terão, como alguns o tiveram no passado; e dentre aqueles que assim obtêm uma posição, os próprios Adeptos podem escolher aqueles que Consideram dignos do grande privilégio de trabalhar sob Eles no futuro.

Tal seleção não pode, é claro, ser garantida a qualquer um que passe até mesmo para os grupos mais internos da Sociedade, pois a escolha está absolutamente nas mãos dos Mestres; podemos apenas dizer que tais seleções

Vol. 2.


foram feitas no passado, e que sabemos que muitos mais voluntários são necessários.

Muitos se filiaram à Sociedade sem saber nada das oportunidades internas que ela oferece, ou da estreita relação com os grandes Mestres de Sabedoria à qual ela pode conduzir seus membros.

Muitos entraram nela quase descuidadamente, com pouco pensamento ou compreensão da importância do passo que deram; e houve aqueles que a deixaram igualmente descuidadamente, apenas porque não entenderam plenamente.

Mesmo esses ganharam algo, embora muito menos do que poderiam ter ganho se tivessem tido maior inteligência.

A Condessa Wachtmeister conta como, certa vez, quando alguns visitantes casuais foram ver Madame Blavatsky e se ofereceram para se filiar à Sociedade, ela imediatamente mandou buscar os formulários necessários e os admitiu.

Depois que eles saíram, a Condessa parece ter dito, meio repreendendo, que não se podia esperar muito deles, pois até ela podia ver que estavam se filiando apenas por motivos de curiosidade ou cortesia.

"É verdade", disse Madame Blavatsky, "mas mesmo este ato formal lhes deu

O QUE É A SOCIEDADE TEOSÓFICA?

um pequeno vínculo kármico com a Sociedade, e isso, por pouco que seja, significará ao menos algo para eles no futuro."

Alguns cometeram a tolice incrível de deixá-la porque desaprovavam a política de seu Presidente, sem refletir, em primeiro lugar, que essa política é assunto do Presidente e não deles; em segundo lugar, que, como o Presidente sabe enormemente mais em todas as direções do que eles, provavelmente existe para essa política alguma razão extremamente boa da qual são totalmente ignorantes; e em terceiro lugar, que Presidentes e políticas são, afinal de contas, temporários, e não afetam de modo algum o grande fato fundamental de que a Sociedade pertence aos Mestres e os representa, e que abandoná-la é desertar do estandarte deles.

Uma vez que Eles estão por trás dela e pretendem usá-la como instrumento, podemos ter certeza de que Eles não permitirão nenhum erro grave. Certamente não é papel de um bom soldado desertar das fileiras porque desaprova os planos do General, e sair para lutar sozinho.

Nem é provável que tal luta seja especialmente eficiente ou útil para a causa que ele professa defender.


Alguns desertaram simplesmente por medo de que, se permanecessem na Sociedade, pudessem ser identificados com alguma ideia da qual desaprovam.

Isso não é apenas egoísmo, mas presunção; o que importa o que pensam ou dizem de qualquer um de nós, contanto que a obra do Mestre seja feita e o plano do Mestre seja cumprido? Devemos aprender a esquecer a nós mesmos e pensar apenas nessa obra.

É verdade que essa obra será feita de qualquer forma, e que o lugar daqueles que se recusam a fazê-la será rapidamente preenchido.

Então, pode-se perguntar: o que importam as deserções? Elas não importam para a obra, mas importam muito para o desertor, que jogou fora uma oportunidade que pode não se repetir por muitas encarnações.

Tal ação demonstra falta de todo senso de proporção, uma ignorância total do que a Sociedade realmente é e do lado interno de sua obra.

Este trabalho que nossos Mestres estão realizando, este trabalho da evolução da humanidade, é a coisa mais fascinante de todo o mundo.

Às vezes, aqueles de nós que conseguiram desenvolver as faculdades dos planos superiores receberam um vislumbre desse magnífico esquema — testemunharam

O QUE É A SOCIEDADE TEOSÓFICA?

o erguimento de um pequeno canto do véu.

Não conheço nada mais emocionante, mais profundamente interessante.

O esplendor, a magnitude colossal dos planos tiram o fôlego de alguém; ainda assim, ainda mais impressionante é a calma dignidade, a absoluta certeza de tudo isso.

Não apenas indivíduos, mas nações, são as peças neste jogo; mas nem nação nem indivíduo é compelido a desempenhar qualquer papel determinado.

A oportunidade de desempenhar esse papel é dada a ela ou a ele; se ele ou ela

não a aceitar, há invariavelmente um substituto pronto para entrar e preencher a

lacuna.

Neste momento atual, uma magnífica oportunidade está sendo oferecida à grande raça anglo-saxônica — a toda a sub-raça teutônica, se ela apenas quiser afundar suas mesquinhas rivalidades e ciúmes e aceitá-la. Espero com todo o meu coração que ela o faça; acredito que o fará; mas isto eu sei: se infelizmente

ela falhar, há outra nação já escolhida para assumir o cetro que, nesse caso, cairia de suas mãos.

Tal fracasso causaria um ligeiro atraso, enquanto a nova nação estivesse sendo

impulsionada rapidamente para o nível necessário, mas ao final de alguns séculos exatamente o mesmo resultado teria sido alcançado.


Essa é a única coisa que é absolutamente certa — que o fim pretendido será alcançado; através de cuja agência isso será feito importa muito ao agente, mas nada ao progresso total do mundo.

Lançemo-nos nesse trabalho, não para fora dele, esforçando-nos sempre por fazer mais e mais dele, e por fazê-lo cada vez melhor.

Pois se fizermos bem agora em assuntos relativamente pequenos — nas atividades da Loja, no trabalho de propaganda, no serviço àqueles que nos cercam — poderemos ser permitidos a fazer algo muito mais grandioso — ajudar a suavizar o caminho para a vinda do Senhor; se tivermos o glorioso privilégio de nos tornarmos útil, séria e humildemente, então, poderemos em breve ser confiados com responsabilidades ainda maiores em conexão com essa nova raça-raiz, e de nós será verdadeiro o que foi dito antigamente: "Bem está, servo bom e fiel

servo; foste fiel no pouco; sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor.”

TEOSOFIA E LÍDERES MUNDIAIS

Um teosofista reflexivo não pode deixar de se perguntar, às vezes, como é que a Teosofia, embora representando inquestionavelmente a teoria mais avançada da existência e a mais completa exposição da sabedoria suprema atualmente disponível, não parece, contudo, apelar de modo algum a muitos dos mais eminentes líderes do pensamento e do progresso mundial, seja nas linhas da ciência, da arte, da literatura, da filosofia ou da religião.

Esses homens de intelecto mais aguçado, esses outros de mais nobre espiritualidade, certamente deveriam ser os primeiros a acolher o esplêndido fulgor da Teosofia, a clareza e o senso comum de seu sistema, a luz que ela lança sobre todos os problemas da vida e da morte, a beleza dos ideais que ela nos apresenta. Mas o fato é que eles não a acolhem; ao contrário, muitos deles a tratam com indiferença, ou mesmo desprezo.

Sua atitude é um fenômeno notável; como podemos explicá-la?

Novamente, quanto a nós mesmos, deixando de lado uma pessoa tão inteiramente anormal como nosso Presidente, sabemos muito bem que nós, que somos

PALESTRAS TEOSÓFICAS

teosofistas, estamos, em intelecto, muito aquém dos grandes líderes do pensamento científico e filosófico, assim como, em espiritualidade e devoção, estamos muito aquém de alguns dos grandes santos de quem ouvimos falar nas diversas religiões.

Contudo, temos o inestimável privilégio de nos encontrarmos na Sociedade Teosófica; podemos compreender, crer e assimilar seus ensinamentos, enquanto esses outros aparentemente não podem.

Claramente não somos melhores do que eles; em certas linhas somos obviamente menos desenvolvidos; por que essa grande e gloriosa recompensa vem a nós e não a eles?

É uma grande e gloriosa recompensa; não nos enganemos quanto a isso.

Os adjetivos mais fortes da língua, a descrição mais poética que possamos conceber, falhariam em transmitir adequadamente o que a Teosofia é para aqueles que podem apreendê-la, o que ela faz por aqueles que a põem em prática.

Já que ela faz tudo isso por nós, que somos pessoas comuns, por que deixa essas pessoas muito mais elevadas e grandiosas frias e indiferentes?

Elas são mais elevadas e grandiosas; eis outro ponto sobre o qual não devemos nos enganar.

O intelecto do grande homem de ciência é algo muito maravilhoso e inteiramente desejável, o ápice de eras de desenvolvimento.

A espiritualidade, o total desapego ao mundo e a profunda devoção do santo são belos e preciosos além de todas as palavras, e tal santidade só vem como a coroa de muitas vidas de esforço sincero nessa linha especial.

Esses são, de fato, dons que ninguém pode desprezar ou contestar; “mais desejáveis são do que o ouro, sim, do que muito ouro fino; mais doces também do que o mel e o favo de mel.”

No entanto, seus possuidores não têm a inestimável pérola da Teosofia, e nós a temos — nós que estamos na planície e olhamos para eles nos cumes das montanhas.

Claramente, esses grandes homens têm muito que nós não temos — muito que, ao menos em nós, é ainda meramente rudimentar; o que temos nós que eles não têm, para sermos dignos de tão grande honra?

Isto é o que temos — o conhecimento do método no qual empregar nossa força. Nós o temos porque, pelo ensinamento teosófico, compreendemos algo do esquema das coisas, algo do plano sobre o qual o mundo é construído, algo do objetivo e do método da evolução — e isso não apenas em um sentido amplo e geral, mas também em detalhe suficiente para torná-lo praticamente aplicável à vida do indivíduo.

Mas por que tudo isso é tão mais claro para nós, as pessoas pequenas, do que para esses maiores? Por nossa própria doutrina sabemos como “a balança infalível pesa com verdade absoluta”, como ninguém pode ter sequer o menor benefício ao qual não tenha direito; o que fizemos nós para merecer este maior de todos os prêmios — nós que somos muito parecidos com milhares de outras pessoas, cheios de falhas humanas comuns, nem melhores nem piores do que a grande maioria de nossos semelhantes?

Seja o que for que tenhamos feito, evidentemente deve ter sido em alguma outra vida que não esta.

Muitos de nós podemos testemunhar que, quando primeiro encontramos a Teosofia (desta vez), algo dentro de nós saltou imediatamente em alegre resposta ao seu apelo, em reconhecimento ansioso de parentesco com seu pensamento.

No entanto, todos sabemos que há muitas outras pessoas melhores do que nós nas quais ela não evoca resposta alguma — que não conseguem compreender a profundidade de nosso entusiasmo por ela.

Geralmente (e com toda correção) explicamos isso dizendo que encontramos aqueles

gloriosas verdades antes; que conhecemos e estudamos estas coisas numa vida anterior, e que nossos amigos pouco apreciativos não as conhecem.

Mas isso não resolve o problema; apenas o recua mais um estágio.

Por que, naquela vida anterior, estudamos estas coisas, enquanto nossos amigos mais dotados não o fizeram?

A resposta é que o mundo ainda está num estágio inicial de sua evolução, e que o homem ainda não teve tempo de desdobrar todas as qualidades.

Ele deve tomá-las em alguma ordem; deve começar em algum ponto; e os homens diferem porque escolheram pontos diferentes de onde começar.

Temos nossas qualidades e nossos poderes (tais como são), e nossa atração por estes assuntos, porque é nessa direção que temos envidado todos os nossos esforços num passado remoto.

Ninguém possui qualquer qualidade que não tenha trabalhado para desdobrar dentro de si mesmo.

Assim, se nossos amigos mais dotados são 'talentosos' em certos aspectos, é porque conquistaram seu dom através de árduo trabalho em vidas anteriores.

Assim como pelo estudo em outra vida adquirimos nosso 'dom' — o poder de compreender e apreciar algo da verdade teosófica — assim também eles

ADYALI TALKS

adquiriram seus brilhantes poderes de intelecto, ou devoção, praticando essas qualidades há muito tempo.

Seguimos linhas diferentes então, gastamos nosso tempo desenvolvendo qualidades diferentes.

Agora cada um de nós tem o que conquistou, mas naturalmente cada um se encontra sem aquelas outras qualidades nas quais não trabalhou especificamente.

Somos todos imperfeitos, mas nem todos imperfeitos na mesma direção.

Manifestamente, devemos almejar no futuro um desenvolvimento integral, de modo que cada um deve adquirir as qualidades que outros agora possuem, mas que ele ainda não tem.

Outro ponto muito interessante, que foi bem colocado em algum lugar por nosso Presidente, é que os grandes líderes de pensamento da atualidade estão cumprindo uma certa função na evolução do mundo que não poderiam preencher tão bem se soubessem tudo o que sabemos.

Esta é a quinta sub-raça da quinta raça-raiz, e o mais pleno desdobramento possível da mente inferior é a tarefa no momento colocada diante da humanidade.

Esses líderes que a intensificam, que se gloriam nela, que quase a adoram, estão fazendo o trabalho que foram designados a fazer para a maioria da humanidade. É precisamente porque eles acreditam

TEOSOFIA E LÍDERES MUNDIAIS

no intelecto tão completamente, porque pensam que não há nada além dele, que podem intensificá-lo e elevá-lo a um lugar tão alto.

É porque sabem apenas isso, e nada mais, que são peões convenientes para serem usados nesta parte particular do jogo cósmico.

Pois, como diz Omar Khayyam:

Somos apenas peças no jogo que Ele joga
Neste tabuleiro de noites e dias;
Move para cá e para lá, e dá xeque, e mata,
E um a um de volta ao armário recoloca.

Esses grandes homens são os líderes designados de um certo estágio, e estão fazendo seu trabalho nobremente; não podemos esperar que eles se desviem disso agora para nos ouvir e ouvir nossa mensagem.

Chegará um tempo no futuro em que eles ouvirão, e então o magnífico desenvolvimento intelectual que agora estão adquirindo os levará longe e rapidamente ao longo do caminho do progresso oculto.

Estas três coisas é claro que o homem deve ter antes de poder esperar alcançar a perfeição: intelecto, espiritualidade e discriminação — esta última qualidade pode, neste caso, ser definida como o conhecimento de como usar as outras duas sabiamente.

Se qualquer uma

dessas estiver ausente, o funcionamento das outras não pode deixar de ser, em certa medida, defeituoso.

Vemos constantemente que é assim. O homem de ciência desenvolve o intelecto a um nível muito alto, mas se o lado espiritual de sua natureza é inteiramente subdesenvolvido, ele pode usar seu intelecto para fins pessoais em vez do bem de todos; ou pode ser inescrupuloso na busca do conhecimento, como é o vivisseccionista.

O santo

alcança um alto nível de devoção e espiritualidade, mas por falta de intelecto pode muitas vezes tornar-se ridículo pela superstição, pode ser de mente estreita, e até mesmo um perseguidor.

E tanto o santo quanto o cientista podem desperdiçar suas energias em direções bastante erradas por falta de um conhecimento claro do grande plano do Logos — exatamente aquilo que a Teosofia oferece.

O que um homem é agora é a consequência do que ele fez e pensou no passado.

Se ele dedicou sua energia ao desenvolvimento do intelecto — muito bem, ele tem o intelecto pelo qual trabalhou; mas, como além disso ele precisa de espiritualidade e discriminação, ele deve agora dedicar-se a trabalhar pela aquisição dessas faculdades.

Se ele até agora

TEOSOFIA E LÍDERES MUNDIAIS

Ele passou seu tempo principalmente em devoção; adquiriu grande poder nessa direção, mas agora deve prosseguir para desenvolver aquelas outras qualidades de intelecto e discriminação para as quais ainda não voltou sua atenção.

Se em vidas anteriores estudou o grande esquema das coisas, retorna desta vez com o poder de compreender e a intuição de aceitar a verdade, e isso é de fato bom para ele; mas ainda precisa desenvolver a partir de si mesmo as qualidades às quais os outros homens têm se dedicado.

Infelizmente, o homem nesses estágios iniciais de evolução é constituído de tal maneira que tende a se vangloriar do que possui, e a tentar exaltar suas próprias qualidades menosprezando as dos outros, em vez de imitar o que há de melhor nelas.

Assim acontece que o santo e o homem de ciência raramente se apreciam mutuamente, e não raramente há bastante desprezo e mal-entendido recíprocos.

Cabe a nós ter cuidado para não nos deixarmos cair na mesma armadilha.

Lembremo-nos de que temos diante de nós como meta a obtenção do adeptado, e que o adepto é o homem perfeito em quem todas essas diferentes boas qualidades existem em grau máximo.

PALESTRAS DE AHYAR

Antes de alcançarmos o adeptado, temos de desenvolver tanta espiritualidade quanto o maior dos santos, e muito mais — tanto intelecto quanto o mais brilhante homem de ciência, e muito mais.

Portanto, nossa atitude para com aqueles que já possuem esses atributos tão desejáveis não deve ser de crítica mordaz, mas de apreciação generosa e admiração de tudo o que é bom, enquanto nossa própria qualidade — a de conhecimento da direção para a qual a evolução se move — nos impedirá de imitar os erros, além das excelências, daqueles que, embora muito avançados em outras linhas, ainda estão apenas no limiar da nossa.

Todas essas qualidades são necessárias, e temos muito trabalho árduo diante de nós para desenvolver aquelas em que atualmente somos carentes.

Contudo, creio que podemos nos congratular pela escolha que fizemos em outras vidas, quando nos dedicamos ao estudo do grande esquema como um todo, ao esforço de compreender o plano dos Lotos, e, em nossa humilde maneira, de cooperar com Ele.

Pois isso nos trouxe (ou deveria ter nos trazido) contentamento com nossa sorte, o poder de tirar o melhor proveito de tudo, e

TEOSOFIA E AS MUNDO-VIDAS

ver o melhor em tudo.

A maioria dos homens está ansiosa por ver o pior em todos, por saltar sobre os defeitos de tudo, por encontrar algo pelo que criticar e censurar.

Nós, que somos teosofistas, deveríamos cultivar um espírito exatamente oposto a este; deveríamos ver a divindade oculta em cada um e em tudo, e nossa ansiedade deveria ser sempre descobrir em todos eles não o que é mau, mas o que é bom.

Se esses outros nos desprezam; se o homem de ciência ridiculariza-nos como supersticiosos e se recusa a ouvir nossas explicações; se a pessoa devota nos encara com horror como hereges, e insiste em apegar-se a uma apresentação menos nobre de sua divindade do que aquela que lhe oferecemos; cuidemos nós, por nosso lado, de não cometer um erro correspondente.

Eles têm seus pontos fracos, sem dúvida, e um deles é esse preconceito que os torna incapazes de apreciar a verdade; sejamos corteses o bastante para ignorar com graça tais falhas, e concentremos nossa atenção nas qualidades esplêndidas em que eles realmente se destacam — aquelas qualidades em que devemos empregar nosso mais vigoroso esforço para imitá-los.

Pois, visto que percebemos que o Logos quer usar em Seu serviço nosso intelecto e nossa devoção, temos o mais forte motivo concebível para desenvolvê-los tão rapidamente quanto possamos, e seremos poupados de muita dificuldade, muita mortificação e desperdício de energia pelo conhecimento que já temos da direção em que Ele quer que essas forças sejam empregadas.

Tudo o que temos vem d'Ele e, portanto, tudo o que temos possuímos em nome d'Ele e à Sua disposição, para ser usado sempre e somente em Seu serviço.

Reminiscências

Ouvi falar pela primeira vez da Teosofia ao encontrar um exemplar de segunda mão do livro do Sr. Sinnett, *O Mundo Oculto*, mas minha primeira comunicação de um dos Mestres foi obtida de maneira um tanto incomum.

Por alguns anos antes disso, eu me dedicara à investigação do espiritualismo e, no curso dessa pesquisa, entrara em contato com a maioria dos médiuns proeminentes daquela época, e vira todos os fenômenos ordinários sobre os quais se lê nos livros sobre esse assunto.

Um médium com quem tive muito a ver foi o Sr. Eglinton; e, embora tenha ouvido histórias contadas contra ele, devo testemunhar que em todas as minhas relações com ele o achei muito íntegro, razoável e cortês.

Uma de suas especialidades era a escrita em lousa, e eu a achava um fenômeno muito útil para mostrar a qualquer investigador que adotasse a atitude cética.

O método era este.

A caminho da sessão, eu levava o cético a uma papelaria e o induzia a comprar duas lousas escolares novas, e a fazê-las embrulhar em um único pacote, com uma migalhinha de lápis de lousa encerrada entre elas.

Aconselhava-o a certificar-se de que o pacote estava bem amarrado e a selar os nós com seu próprio selo, se o tivesse.

Então eu lhe dizia para carregar o pacote e, de forma alguma, deixá-lo sair de sua custódia pessoal, antes ou durante a sessão.

Se durante a demonstração fosse necessário sentar-se com as mãos dadas, eu o aconselhava a sentar-se sobre o pacote.

Assim a sessão começava e, geralmente após muito pouco tempo, ouviam-se batidas ou algum outro indício de que a força se havia acumulado.

Sentávamo-nos geralmente a uma pequena mesa quadrada de madeira, sem toalha alguma, e o plano de Eglinton era pegar uma lousa comum, colocar sobre ela uma migalha de lápis e então deslizá-la sob a mesa, segurando a lousa contra a superfície inferior da mesa.

Como isso ocorria em plena luz do dia, e estávamos a sós na sala com o médium, não havia oportunidade para substituição de lousas previamente preparadas, ou qualquer coisa desse tipo.

Com a lousa segurada dessa maneira, a escrita aparecia na superfície que estava pressionada contra a mesa — escrita em resposta a qualquer pergunta que escolhêssemos fazer.

Depois que isso prosseguia por algum tempo, eu perguntava, de forma insinuante, se os bondosos espíritos poderiam escrever em nossas lousas.

Quase sempre a resposta era afirmativa, embora uma ou duas vezes me tenham dito que a força não era suficientemente forte.

Então eu me voltava para o cético e pedia-lhe que produzisse seu pacote selado de lousas, mas de forma alguma permitisse que ele saísse de suas próprias mãos.

Geralmente ele o estendia com ambas as mãos sobre a mesa, e o Sr. Eglinton colocava uma mão levemente sobre o pacote.

Sob essas condições, eu pedia ao cético que formulasse uma pergunta mental, e então, enquanto ele ainda segurava o pacote de lousas, ouvíamos a escrita ocorrendo rapidamente lá dentro.

Quando as usuais três batidinhas anunciavam que a mensagem estava terminada, eu dizia ao cético:

“Agora examinem suas lousas e seu barbante, e certifiquem-se de que ninguém os colocou em transe hipnótico e adulterou seu pacote; então cortem-no e leiam sua resposta.”

Geralmente encontrávamos os dois lados das lousas que haviam sido pressionados juntos preenchidos com escrita mais ou menos relacionada à questão mental que havia sido formulada.

Geralmente o cético ficava tremendamente impressionado e até atônito por um tempo; mas dentro de uma semana ele geralmente escrevia para dizer que, naturalmente, havíamos sido de alguma forma enganados, e que não tínhamos realmente visto o que pensávamos ter visto.

O Sr. Eglinton tinha vários chamados controles — um deles era uma moça índia Pele-Vermelha que se chamava Daisy, e tagarelava fluentemente quer houvesse oportunidade ou não.

Outro era um árabe alto, chamado Abdullah, consideravelmente mais de seis pés, que nunca dizia nada, mas

TRUQUES DE ADYAR

produzia fenômenos notáveis, e frequentemente exibia feitos demonstrando grande força.

Eu o vi levantar simultaneamente dois homens pesados, um em cada mão.

Um terceiro controle que aparecia com frequência era Ernest; ele raramente se materializava, mas frequentemente falava com voz direta, e escrevia com uma caligrafia característica e bem-educada.

Um dia, em conversa com ele, algo foi dito em referência aos Mestres da Sabedoria; Ernest falou Deles com a mais profunda reverência, e disse que em várias ocasiões tivera o privilégio de vê-Los.

Imediatamente perguntei se ele estava disposto a encarregar-se de qualquer mensagem ou carta para Eles, e ele disse que o faria de bom grado, e a entregaria quando a oportunidade se apresentasse, mas não poderia dizer exatamente quando isso ocorreria.

Posso mencionar aqui que, em conexão com isso, tive mais tarde um bom exemplo da falta de confiabilidade de todas essas comunicações.

Algum tempo depois, um espiritualista escreveu ao jornal explicando que não poderia possivelmente haver tais pessoas como os Mestres, porque Ernest positivamente lhe dissera que não existiam.

Escrevi

ao mesmo jornal para dizer que eu tinha, precisamente pela mesma autoridade sem valor, que os Mestres existiam, e que Ernest os conhecia bem.

Em cada caso, Ernest evidentemente refletira o pensamento do questionador, como tais entidades tantas vezes fazem.

Para voltar à minha história, aceitei imediatamente e provisoriamente a oferta de Ernest; disse que escreveria uma carta a um desses Grandes Mestres e a confiaria a ele, se meu amigo e professor, o Sr. Sinnett, aprovasse.

À menção desse nome, os "espíritos" ficaram muito perturbados; Daisy especialmente ficou muito zangada e declarou que não teria nada a ver com o Sr. Sinnett em circunstância alguma; "Ora, ele nos chama de espectros!" disse ela, com grande indignação.

No entanto, mantive-me serenamente firme em meu ponto de que tudo o que eu sabia sobre Teosofia me havia chegado por meio do Sr. Sinnett e que, portanto, não me sentia justificada em agir pelas suas costas de qualquer maneira, ou tentar encontrar algum outro meio de comunicação sem antes consultá-lo.

Finalmente, embora de muito má vontade, os espíritos consentiram nisso, e a sessão logo terminou.

Quando o Sr. Eglinton saiu de seu transe, perguntei-lhe como eu poderia enviar uma carta a Ernest, e ele disse imediatamente que, se eu lhe enviasse a carta, ele a colocaria em uma certa caixa que pendia contra a parede, de onde Ernest a retiraria quando desejasse.

Então fui correndo até o Sr. Sinnett e pedi sua opinião sobre tudo aquilo.

Ele ficou imediatamente intensamente interessado e aconselhou-me prontamente a aceitar a oferta e ver o que aconteceria.

Com isso, fui para casa e escrevi três cartas.

A primeira foi ao Mestre K.H., dizendo-Lhe com toda reverência que, desde que ouvira falar pela primeira vez da Teosofia, meu único desejo fora colocar-me sob Ele como discípula.

Contei-Lhe minhas circunstâncias na época e perguntei se era necessário que os sete anos de provação dos quais ouvira falar fossem passados na Índia.

Coloquei essa carta em um pequeno envelope e a selei cuidadosamente com meu próprio selo.

Então a encerrei em uma carta a Ernest, na qual o lembrava de sua promessa e lhe pedia que entregasse essa carta por mim e trouxesse uma resposta, se houvesse alguma.

Essa segunda carta selei da mesma maneira que a primeira e, então, encerrei-a por sua vez com uma breve nota a Eglinton, pedindo-lhe que a colocasse em sua caixa e me informasse se alguma atenção lhe fosse dada. Pedira a um amigo que estava hospedado comigo que examinasse os selos de ambas as cartas com um microscópio, para que, se as víssemos novamente, pudéssemos saber se alguém as havia violado.

Pelo correio de volta, recebi uma nota do Sr. Eglinton, dizendo que ele havia devidamente colocado a nota para Ernest em sua caixa, e que ela já havia desaparecido, e ainda que se alguma resposta lhe chegasse, ele a encaminharia imediatamente.

Poucos dias depois, recebi uma carta endereçada com uma caligrafia que me era desconhecida, e ao abri-la descobri minha própria carta para Ernest aparentemente intacta, com o nome 'Ernest' no envelope riscado, e o meu próprio escrito abaixo dele a lápis.

Eu e meu amigo examinamos mais uma vez o selo com um microscópio, e não conseguimos detectar qualquer indicação de que alguém tivesse mexido na carta, e ambos concordamos que era totalmente impossível que ela tivesse sido aberta; no entanto, ao cortá-la, descobri que a carta que eu havia escrito ao Mestre havia desaparecido.

Tudo o que encontrei dentro era minha própria carta para Ernest, com algumas palavras na conhecida caligrafia deste último escritas em sua página em branco, dizendo que minha carta havia sido devidamente entregue ao Grande Mestre, e que se no futuro eu fosse considerado digno de receber uma resposta, Ernest a traria a mim com prazer.

Esperei por alguns meses, mas nenhuma resposta veio, e sempre que eu ia às sessões de Eglinton e por acaso encontrava Ernest, perguntava-lhe quando poderia esperar minha resposta.

Ele invariavelmente dizia que minha carta havia sido devidamente entregue, mas que nada ainda havia sido dito sobre uma resposta, e que ele nada mais podia fazer.

Seis meses depois, recebi uma resposta, mas não através de Ernest, e nela o Mestre dizia que, embora não tivesse recebido a carta (nem, como observou, era provável que a recebesse, considerando a natureza do mensageiro), Ele estava ciente do que eu havia escrito e agora passava a respondê-la.

Ele me disse que os sete anos de provação poderiam ser cumpridos em qualquer lugar, mas sugeriu que eu viesse para cá por alguns meses, para ver se eu poderia trabalhar com a equipe da Sede,

Eu desejava dizer em resposta a isso que minhas circunstâncias eram tais que me seria impossível vir a Adyar por três meses e depois retornar ao trabalho no qual eu estava então engajado; mas que eu estava perfeitamente disposto a abandonar esse trabalho por completo e a dedicar minha vida absolutamente ao Seu serviço.

Ernest tendo falhado tão conspicuamente comigo, não conhecia nenhuma maneira de levar essa mensagem ao Mestre senão entregá-la a Madame Blavatsky, e como ela partiria da Inglaterra no dia seguinte para a Índia, corri para Londres para vê-la.

Foi com dificuldade que a induzi a ler a carta, pois ela disse muito decididamente que tais comunicações eram destinadas apenas ao recipiente.

Fui obrigado a insistir, no entanto, e por fim ela a leu e perguntou-me o que eu desejava dizer em resposta.

Respondi no sentido acima, e perguntei-lhe como essa informação poderia ser transmitida ao Mestre.

Ela respondeu que Ele já a conhecia, referindo-se, naturalmente, à relação extremamente íntima em que ela se encontrava com Ele, de modo que tudo o que estava em sua consciência também estava na d'Ele quando Ele o desejasse.

PALESTRAS DE ADYAB

Ela então me disse para esperar junto a ela, e para não a deixar por motivo algum.

Esperei pacientemente durante toda a tarde e a noite, e até fui com ela, bastante tarde, à casa da Sra.

Oakley, onde vários amigos estavam reunidos para se despedir.

Madame Blavatsky sentou-se numa poltrona junto à lareira, conversando brilhantemente com os presentes e enrolado um de seus eternos cigarros, quando, de repente, sua mão direita foi lançada em direção ao fogo de uma maneira muito peculiar, e pousou com a palma voltada para cima.

Ela olhou para ela com surpresa, assim como eu, pois estava de pé perto dela, apoiando-me com um cotovelo no console da lareira; e vários de nós vimos claramente uma espécie de névoa esbranquiçada formar-se na palma de sua mão e então condensar-se num pedaço de papel dobrado, que ela imediatamente me entregou, dizendo: "Aí está sua resposta." Todos no quarto se aglomeraram, naturalmente, mas ela me mandou sair para lê-lo, dizendo que eu não deveria deixar ninguém ver seu conteúdo.

Dizia-me que minha intuição de abandonar tudo e vir para cá era correta; que era o que Ele desejava que eu fizesse, mas não podia

REMINISCÊNCIAS

pedir, a menos que eu me oferecesse.

Fui ainda

instruído a tomar um vapor alguns dias depois

e a me juntar a Madame Blavatsky no Egito,

o que, naturalmente, fiz.

No Cairo, estabelecemo-nos no Hotel d'Orient.

Foi ali que vi pela primeira vez um dos membros da Irmandade.

Enquanto estava sentado no chão aos pés de Madame Blavatsky, separando alguns papéis para ela, fui sobressaltado ao ver de pé

entre nós um homem que não havia entrado pela porta.

Foi Ele quem agora é o Mestre D.K., embora naquela época ainda não tivesse alcançado o grau que o tornou um adepto.

Nossa estada no Egito com Madame Blavatsky foi, em muitos aspectos, uma experiência notabilíssima, pois ela constantemente nos contava muito do lado interior daquilo que víamos por lá.

Ela já estivera no Egito antes e conhecia bem alguns dos funcionários, o Primeiro-Ministro, Nubar Paxá, o Cônsul Russo, Monsieur Hitrovo, e especialmente o curador do museu, Monsieur Maspero.

Lembro-me particularmente de como percorremos o museu com este último cavalheiro, e de como Madame Blavatsky foi capaz de lhe fornecer uma grande

56( massa de informações interessantíssimas sobre as várias curiosidades que estavam sob seus cuidados.


Madame Blavatsky entendia árabe, e costumava divertir-nos enormemente ao traduzir, para nosso benefício, os comentários particulares que eram feitos pelos graves e dignos mercadores árabes, enquanto se sentavam conversando uns com os outros no bazar.

Depois de por algum tempo nos chamarem de cães cristãos e falarem desrespeitosamente de nossas parentes femininas por muitas gerações, ela perguntava-lhes calmamente, em sua própria língua, se pensavam que era essa a maneira pela qual um bom filho do Profeta deveria falar daqueles de quem esperava obter muito em termos de negócios.

Os homens ficavam sempre cobertos de confusão, não esperando que qualquer europeu pudesse compreendê-los.

O árabe, contudo, parece ter sido a única língua oriental com a qual ela estava familiarizada; ela não sabia sânscrito, e muitas das dificuldades de nossa terminologia teosófica surgem do fato de que, naqueles dias, ela descrevia o que via ou sabia e então perguntava a qualquer indiano que por acaso estivesse por perto qual era o nome em sânscrito

REMINISCÊNCIAS

para aquilo. Muitas vezes, o cavalheiro que lhe fornecia o termo não havia compreendido claramente o que ela queria dizer; e mesmo quando compreendia, devemos lembrar que ela perguntava a adeptos de diferentes escolas de filosofia, e que cada um respondia de acordo com a nuance de significado aplicada ao termo em seu ensinamento.

Muitos fenômenos curiosos ocorriam constantemente ao redor dela nesse período.

Primeiro, ela mesma era o mais impressionante de todos os fenômenos, pois suas mudanças eram proteanas.

Às vezes, os próprios Mestres usavam seu corpo e escreviam ou falavam diretamente através dela.

Em outras ocasiões, quando seu ego estava ocupado em outra parte, um ou outro de dois discípulos de grau inferior ao dela assumia o corpo, e houve até certas ocasiões em que outra mulher ficava no comando.

Eu mesmo testemunhei frequentemente todas essas mudanças ocorrerem, e vi o novo homem que havia entrado no corpo olhando ao redor para descobrir o estado de coisas em que havia chegado — tentando retomar o fio da conversa, por exemplo.

Contudo, com tudo isso, ela não era, em nenhum sentido da palavra, como uma médium comum, pois a verdadeira dona do

ADYAIT TALKS

corpo permanecia ao fundo o tempo todo em plena consciência, e compreendia perfeitamente o que estava acontecendo.

Fenômenos extraordinários, no entanto, também ocorriam ocasionalmente.

Enquanto cruzávamos o deserto de trem de Ismaília para o Cairo, uma carta caiu no vagão ferroviário, referindo-se ao assunto da conversa que então se desenrolava, e transmitindo, pelo nome, a cada um dos presentes uma mensagem amável de encorajamento.

Eu e outro membro do grupo estávamos olhando para cima no momento em que essa carta chegou, e ambos a vimos aparecer no ar, bem no espaço circular no teto do vagão onde uma lâmpada costuma ser colocada à noite.

Ela veio, exatamente como a outra havia feito, como um vago globo de névoa esbranquiçada que se condensou em um pedaço de papel e esvoaçou para baixo.

Lembro-me de outra ocasião em que ela comprou no bazar de perfumes do Cairo um frasco minúsculo de essência de rosas, para uso na sala do santuário aqui, pagando 2 por ele. Quando estávamos sentados almoçando no hotel meia hora depois, em uma pequena mesa reservada para nosso grupo em um nicho, duas libras esterlinas caíram do espaço sobre a mesa, e Madame Blavatsky explicou

REMINISCÊNCIAS

que lhe haviam dito que ela não deveria gastar dinheiro com Eles dessa maneira, pois precisaríamos de cada xelim que tivéssemos antes de chegar a Adyar — uma afirmação que certamente se provou verdadeira.

Em uma ocasião ou outra, vi um bom número dos fenômenos que estavam tão intimamente associados a Madame Blavatsky.

Eu a vi precipitar desenhos e escritos, e também a vi encontrar um objeto perdido por poder oculto.

Em várias ocasiões, vi cartas caírem do ar na presença dela; e devo também declarar que vi tal carta cair aqui nesta casa em Adyar quando ela estava a seis mil milhas de distância, na Inglaterra, e que eu mesmo, por várias vezes, tive o privilégio de ser empregado pelo Mestre para entregar exatamente tais cartas após sua partida do plano físico.

Naqueles primeiros dias da Sociedade, mensagens e instruções dos Mestres eram frequentes, e vivíamos em um nível de entusiasmo esplêndido que aqueles que se filiaram desde a morte de Madame Blavatsky dificilmente podem imaginar.

Aqueles de nós que tiveram o inestimável privilégio do contato direto com os Mestres naturalmente conservaram esse entusiasmo, mas temos sido incapazes, sob circunstâncias menos favoráveis, de mantê-lo entre as fileiras dos membros.

Talvez agora estejamos prestes a testemunhar um recrudescimento dele; que todos nós sejamos dignos de tomar parte nos tempos gloriosos que se aproximam!

Fiel até a Morte

Há muito tempo, na antiga Atlântida, na grande Cidade do Portão Dourado, reinava um poderoso Rei.

Um dia, veio a ele um soldado que enviara para chefiar uma expedição contra uma tribo problemática nas fronteiras daquele vasto império.

O soldado reportou vitória, e como recompensa o Rei lhe deu a posição de capitão da guarda do palácio, e colocou especialmente sob seus cuidados a vida de seu único filho, o herdeiro aparente do trono.

Não muito tempo depois, o recém-nomeado capitão teve uma oportunidade de provar sua fidelidade à sua confiança, pois quando estava a sós com o jovem Príncipe nos jardins do palácio, um bando de conspiradores investiu contra eles e tentou assassinar seu protegido.

FIEL ATÉ A MORTE

O capitão lutou bravamente contra grandes adversidades e, embora mortalmente ferido, conseguiu proteger o Príncipe de danos graves até que a ajuda chegasse, e ele e o inconsciente Príncipe foram levados juntos à presença do Rei.

O Monarca ouviu a história e, voltando-se para seu capitão moribundo, disse:

“O que posso fazer por você, que deu sua vida por mim?”

O capitão respondeu:

“Conceda-me servi-lo, a você e a seu filho, para sempre em vidas futuras, pois agora há o vínculo de sangue entre nós.”

E com um último esforço, molhou o dedo no sangue que fluía tão rápido de suas feridas, e tocou com ele os pés de seu soberano e a testa do ainda inconsciente Príncipe.

O Rei estendeu a mão em bênção e respondeu:

“Pelo sangue que foi derramado por mim e pelos meus, prometo que tanto você quanto ele me servirão até o fim.”

Ele foi o primeiro elo forjado entre três líderes de homens de quem todos nós já ouvimos falar; pois aquele grande Rei é agora o Mestre M., o Príncipe seu filho nos foi conhecido como Helena Petrovna Blavatsky,

E O CAPITÃO DA GUARDA

e o Capitão da guarda como Henry Steele Olcott.

Através de todas as eras desde então, através de muitas estranhas vicissitudes, o elo tem sido mantido ininterrupto e o serviço tem sido prestado, como sabemos que será através de eras ainda por vir.

Desde então, como Gfashtasp, Rei da Pérsia, ele protegeu e auxiliou na fundação da forma atual do Zoroastrismo, e mais tarde como o mundialmente renomado Rei Asoka, ele emitiu aqueles maravilhosos éditos que permanecem até hoje gravados em rochas e pilares na Índia para mostrar quão reais eram seu zelo e sua devoção.

E quando, ao final daquela longa e árdua vida, ele olhou para trás com tristeza ao ver quão aquém de suas intenções até mesmo suas maravilhosas realizações haviam ficado, seu Mestre mostrou-lhe, para seu encorajamento, duas visões, uma do passado e uma do futuro.

A visão do passado era a cena na Atlântida quando o elo entre eles foi forjado; a visão do futuro mostrava seu Mestre como o Manu da Sexta Raça-Raiz e nosso Presidente-Fundador como um tenente servindo sob Ele na exaltada obra daquele alto ofício.

Assim, Asoka morreu contente na certeza de que o mais íntimo

FIEL ATÉ A MORTE

de todos os laços terrenos, aquele entre o Mestre e Seu pupilo, jamais seria rompido.

Tendo assim desempenhado um papel proeminente na propagação de duas das grandes religiões do mundo, o Zoroastrismo e o Budismo, era apropriado que ele estivesse tão intimamente associado ao trabalho deste grande movimento que sintetiza todas as religiões — a Sociedade Teosófica.

Nunca ele próprio o professor espiritual, ele sempre foi o organizador prático que tornou possível o trabalho do professor.

Em sua vida recente, como em todas as outras, seu princípio dominante foi sempre o da lealdade apaixonada ao Mestre e à obra que tinha a realizar. Quando T o conheceu pela primeira vez, há mais de um quarto de século, essa era a característica dominante em seu caráter; através de todos os anos em que o tenho conhecido, esse motivo, acima de todos os outros, governou suas ações; inspira a última carta que dele recebi, escrita apenas algumas semanas antes de sua morte; tem sido ainda sua característica mais saliente no mundo astral em que ele tem vivido desde então.

Se nos voltarmos para os detalhes exteriores desta sua última vida, ainda encontramos a mesma nota fundamental de devoção ao dever.

O Assistente

ADYAR.

PALESTRAS

O Secretário do Tesouro dos Estados Unidos escreveu-lhe a respeito de seu trabalho público para o Governo:

"Desejo dizer que nunca encontrei um cavalheiro encarregado de deveres importantes, de mais capacidade, rapidez e confiabilidade do que as que foram por você demonstradas em toda a sua atuação.

Acima de tudo, desejo testemunhar sua total retidão e integridade de caráter, que estou certo caracterizaram toda a sua carreira e que, segundo meu conhecimento, nunca foram atacadas.

Que você tenha escapado sem mácula em sua reputação, quando consideramos a corrupção, a audácia e o poder dos muitos vilões em altas posições que você processou e puniu, é um tributo do qual pode muito bem se orgulhar, e que nenhum outro homem ocupando posição semelhante e prestando serviços similares neste país jamais alcançou."

Ele mostrou a mesma energia e capacidade em seu trabalho para a Sociedade Teosófica.

Poucos de nossos membros percebem a extensão e o sucesso de seus trabalhos, pois muito do que ele fez só pode ser devidamente apreciado por aqueles que viajaram por aquelas terras orientais que ele tanto amava.

FIEL ATÉ A MORTE

A sua incansável dedicação deveu-se a reconstrução e ampliação da Sede da Sociedade em Adyar.

Foi ele quem fundou a grande biblioteca ali, e por ocasião de sua inauguração reuniu, para abençoar seu início, sacerdotes de todas as principais religiões do mundo — a primeira ocasião na história em que tais representantes se encontraram em fraterno acordo, cada um reconhecendo livremente os outros como estando em pé de igualdade consigo mesmo.

A ele se deve o grande movimento pela educação budista na ilha do Ceilão, em consequência do qual até o presente 287 escolas budistas foram fundadas, nas quais mais de 85.000 crianças estão sendo ensinadas.

Foi ele quem reuniu numa plataforma comum de crença as escolas do Budismo do Norte e do Sul, separadas por mais de mil anos; foi ele quem assumiu a educação da negligenciada classe dos párias.

Muitas e grandes foram as dificuldades em seu caminho para manter unido e dirigir um movimento tão complexo como a Sociedade Teosófica; contudo, em toda terra ele era sempre popular, por toda nação era ansiosamente recebido.

Sua devoção total ao bem-estar da Sociedade e a transparência honesta de seu propósito não poderiam


deixar de impressionar todos que o conheciam.

Falo dele com emoção, pois tive oportunidades especiais de conhecê-lo bem.

Nunca esquecerei sua bondade paternal para comigo, quando, como um homem relativamente jovem, bastante novo na vida indiana, fui pela primeira vez residir na Sede em Adyar.

Desde então, encontrei-o em muitos países; passei semanas a sós com ele (exceto por um intérprete e um criado) numa carroça de bois nas selvas do Ceilão; fui com ele na viagem que levou a Teosofia à Birmânia em 1885. Em circunstâncias como essas, rapidamente se chega a conhecer um homem com muito maior intimidade do que a proporcionada por anos de vida social comum, e posso testemunhar sem reservas a devoção de alma inteira do homem — ao fato de que durante todo esse tempo sua única ansiedade era o avanço do trabalho teosófico, seu único pensamento como agradar ao Mestre fazendo com todas as suas forças aquilo que lhe fora dado fazer.

Sua partida dentre nós é demasiado recente para que seus detalhes tenham sido esquecidos; todos sabemos quão corajosamente ele suportou seus

FIEL ATÉ A MORTE

sofrimentos, como durante toda a sua doença seu pensamento constante era ainda o bem-estar da querida Sociedade à qual sua vida fora dedicada.

Lembramos como, quando chegou a hora de deixar o corpo, três dos grandes Mestres estiveram ao seu lado, bem como sua velha colega e amiga, H. P. Blavatsky; todos lemos o magnífico discurso de seu sucessor em sua cremação.

Aquela cremação foi uma cerimônia grandiosa e digna.

A pira era de sândalo, e seu corpo foi coberto com a bandeira americana e a bandeira budista, esta última um estandarte que ele próprio havia inventado, ostentando em sua ordem correta as cores especiais da aura do Senhor Buda.

Ele ficou inconsciente por um tempo após a morte, mas logo despertou plenamente e se tornou ativo.

Como eu sempre fui profundamente apegado a ele, seu Mestre me disse para atuar como uma espécie de guia para ele quando necessário, e para explicar-lhe tudo o que desejasse.

Ele sempre fora intensamente interessado nos poderes e possibilidades do plano astral, e assim que pôde vê-lo claramente, ficou tomado por um desejo ávido e insaciável de saber

como tudo é feito, de compreender a lógica disso, e de aprender a fazê-lo.

.

ADYAR TALKS

ele mesmo.

Ele tem uma vontade incomumente forte em certas direções, e isso tornou muitos dos experimentos fáceis para ele, mesmo quando eram bastante novos.

Ele se sente mais à vontade em trabalhos que envolvem o uso do poder de alguma forma — para lutar, curar, defender.

Ele está cheio de grandes planos para o futuro, e está tão entusiasmado quanto sempre esteve com a Sociedade que ele ama.

Sua atenção foi atraída pelo forte pensamento sobre ele envolvido na escrita disto; ele está ao meu lado agora, e insiste que eu transmita aos membros seu mais sério conselho para que ofereçam lealdade e apoio de todo coração ao seu nobre sucessor, para que deixem de lado imediata e para sempre toda lamentável disputa por personalidades, toda discussão inútil sobre assuntos que não são de sua alçada e que não se pode esperar que compreendam, e para que voltem sua atenção para a única e exclusiva questão de importância — a marca que a Sociedade tem a fazer no mundo.

Sua mensagem para eles é: "Esqueçam a si mesmos, suas limitações e seus preconceitos, e espalhem as verdades da Teosofia."

Sobre seu futuro, pouco podemos dizer ainda.

Quando estas linhas estiverem diante

do leitor, é provável que ele já esteja em uma nova encarnação.

Ele desejou ardentemente isso, a fim de poder trabalhar junto com Madame Blavatsky em sua presente encarnação.

Até que ponto seu desejo será concedido, ainda não posso dizer.

Certamente ele será empregado onde quer que os Mestres considerem que ele será mais útil.

Seu grande talento é a organização, e vimos que ele já a praticou no Zoroastrismo, na grande empresa missionária do Budismo e na fundação da Sociedade Teosófica.

Sem dúvida, ele pode ter trabalho semelhante a realizar em conexão com a próxima grande religião, e novamente no estabelecimento da Sexta Raça Raiz.

Seja como for, o grande homem a quem, em sua última vida, conhecemos como Henry Steele Olcott estará pronto para desempenhar sua parte em todas essas atividades, para nos liderar como antes nos liderou, devotado como sempre ao serviço de seu Mestre, fiel como sempre através da vida e da morte.

UM CURSO DE ESTUDO EM TEOSOFIA

É desejável que aquele que deseja estudar Teosofia a fundo se familiarize, com o tempo, com toda a literatura teosófica.

Não é tarefa leve; e a ordem em que os livros são lidos é de importância, se alguém deseja extrair deles o melhor que puder.

Mas, ao mesmo tempo, deve-se lembrar que nenhuma ordem pode ser prescrita que seja igualmente adequada para todos; há aqueles que só podem absorver informação utilmente por linhas devocionais, e há aqueles que precisam de uma apresentação científica e não emocional da verdade.

A melhor coisa que posso fazer, portanto, é prescrever um plano de leitura que, no conjunto, tenha se mostrado mais geralmente útil, deixando espaço para considerável variação a fim de atender a idiossincrasias individuais.

Parece-me de grande importância ter um esboço claro de todo o esquema bem presente na mente antes de tentar preencher os detalhes.

Ninguém pode saber quão forte é a evidência para qualquer parte do ensinamento teosófico até que conheça todo esse ensinamento, e veja como cada porção separada é confirmada e fortalecida pelo restante, e é de fato uma parte necessária do esquema como um todo.

Meu conselho, portanto, é que o principiante leia primeiro a literatura elementar, não se preocupando indevidamente com detalhes, mas buscando antes absorver e assimilar as ideias amplas nela contidas, de modo a ver tudo o que elas implicam e realizá-las como fatos na natureza, colocando-se assim no que pode ser chamado de atitude teosófica, e aprendendo a olhar para tudo do ponto de vista teosófico.

Para este fim, o estudante pode tomar *Um Esboço de Teosofia*, *O Enigma da Vida*, *Sugestões para Jovens Estudantes de Ocultismo*, e várias palestras da Sra. Besant e minhas, que foram emitidas como panfletos de propaganda.

Quando ele se sentir razoavelmente seguro desses, eu recomendaria em seguida as *Palestras Populares sobre Teosofia* da Sra. Besant e depois sua *Sabedoria Antiga*, que lhe darão uma ideia clara do sistema como um todo. Outro livro que pode ser útil a ele nesta fase é *Algumas Ilusões do Ocultismo*.

Ele pode então prosseguir para acompanhar detalhes ao longo da linha que mais lhe agradar.

**PALESTRAS SOBRE A VIA**

Se ele estiver interessado principalmente no lado ético, os melhores livros são: *À Sombra do Mestre*, *Luz no Caminho*, *A Voz do Silêncio*, *O Caminho do Discipulado*, *No Pátio Exterior*, *As Leis da Vida Superior*, *Os Três Caminhos e o Nirvana*, e *O Bhagavad-Gita*.

Aquele que deseja estudar a vida após a morte encontrará o que procura em: *O Outro Lado da Morte*, *O Plano Astral*, *A Morte e Depois*, *O Plano Devachânico*.

Se ele estiver abordando o assunto pelo lado científico, os seguintes livros lhe servirão: *Budismo Esotérico*, *Os Mistérios da Natureza*, *Confirmações Científicas da Teosofia*, *Química Oculta* e *A Física da Doutrina Secreta*.

Se ele se interessar pelo estudo da religião comparada, deverá ler: *Livro-Texto Universal de Religião e Moral*, *Quatro Grandes Religiões*, *A Grande Lei*, *O Bhagavad-Gita*, *Sugestões para o Estudo do Bhagavad-Gita*, *Os Upanishads*, *A Sabedoria dos Upanishads*, *Um Livro-Texto Avançado de Religião e Ética Hindu*, *A Luz da Ásia*, *Um Catecismo Budista*, *Palestras Populares Budistas* e *O Problema Religioso na Índia*.

Se ele pensar principalmente na apresentação cristã dessas verdades, os melhores livros são: *O Cristianismo Esotérico*, *O Cristianismo Cósmico*, *Fragmentos de uma Fé Esquecida*, *O Caminho Perfeito*.

Se alguém desejar investigar a origem e a história primitiva do cristianismo, além dos livros sobre o assunto já mencionados, as obras do Sr. Mead lhe apelarão especialmente: *Jesus Viveu em 100 A.C.?*, *Os Mistérios e os Ritos*, *Orfeu e Plotino*.

Um estudante interessado em aplicar a Teosofia ao mundo do pensamento moderno e às questões políticas e sociais pode, com proveito, voltar-se para: *O Mundo em Mudança*, *Alguns Problemas da Vida*, *Teosofia e Vida Humana*, *Ensaios Ocultos* e *Teosofia e o*...

Se eu puder ajudar.

Se, como é o caso da maioria dos pesquisadores, seu principal interesse se centra no conhecimento mais amplo e na compreensão da vida resultante do estudo do ocultismo, ele deve ler, além de muitos dos livros mencionados acima: *Um Estudo da Consciência*, *Uma Introdução ao Yoga*, *Clarividência*, *Sonhos*, *Os Corpos Invisíveis e Visíveis*.

*Visível e Invisível*, *Pensamentos-Formas*, *O Problema do Nascimento* e *Fogo*, *Poder do Pensamento — seu Controle e Cultura*, *O Outro Lado da Morte* e os dois volumes de *A Vida Interior*.


Será desejável que ele compreenda os assuntos tratados nos manuais sobre *Teosofia*, *Carma* e *O Homem e seus Corpos*.

Na verdade, estes devem ser abordados numa fase inicial de sua leitura.

O estudante sério, que pretende viver a Teosofia, e não apenas estudá-la intelectualmente, também deve ter conhecimento do propósito interno da Sociedade Teosófica.

Ele obterá isso das *Conferências de Londres* de 1907, de Sra. Besant, e de *O Mundo em Mudança*, de *A Vida Interior* (2 vols.), bem como do estudo de *Folhas do Diário Antigo*, do Coronel Olcott, e de *O Mundo Oculto* e *Incidentes na Vida de Madame Blavatsky*, do Sr. Sinnett.

Eu mesmo penso que o maior livro de todos, *A Doutrina Secreta*, de Madame Blavatsky, deveria ser deixado para depois que todos os outros tiverem sido completamente assimilados, pois o homem que a ela chega assim totalmente preparado obterá dela muito mais do que seria possível de outra forma.

Sei que muitos estudantes preferem abordá-la numa fase anterior, mas ela me parece mais uma enciclopédia ou livro de referência.

Quatro livros que estão agora em preparação deveriam ser adicionados a esta lista assim que...

UM CURSO DE ESTUDO EM TEOSOFIA

eles aparecem: Um Livro-Texto de Teosofia, que se esforça por expor o ensinamento teosófico da forma mais simples possível, e sem termos técnicos; O Lado Oculto das Coisas, que mostra como um conhecimento do ocultismo muda nossa visão a respeito de todos os tipos de pequenas questões práticas da vida cotidiana; O Homem: Donde, Como e Para Onde?, que fornece um relato detalhado da evolução passada do homem e mostra algo do futuro que se lhe apresenta; Primeiros Princípios de Teosofia, que aborda todo o assunto do ponto de vista científico e o apresenta de um ponto de vista inteiramente novo.

O curso que indiquei acima significa alguns anos de leitura árdua para o homem comum, mas aquele que o tiver realizado e tentar pôr em prática o que aprendeu certamente estará em condições de oferecer muita ajuda aos seus semelhantes.

F.

Vol. 2.

ÍNDICE

Acidente, morte por, 13, 17 — salvo em um, 499
Acumulado, carma, 499
Ação do pensamento sobre a matéria física, 153
Adeptos, Hierarquia de, 530
Vantagens da cremação, 21,
Conselho dos mortos, 155
Adyar, 160, 248, 253, 255, 563, 575, 576
Suspensão eônica, 295
Afeição, importância da, 60, 225 — influência da, 60
Akbar, 60
Alcyone, vidas de, 60, 225,
Ambição, individualização através da, 60
A Sabedoria Antiga, A, 262,
Anjos, 60
Anglo-Saxões, 397,
— oportunidade dos, 541
Animais-homens, lunares, 315, 323,
Obsessão animal, 29
— pensamento de um, 305
Animais, classes entre, 306
— individualização dos, 303,
— individualizados, 44
— carma dos, 491, 492, 520
— sete tipos de, 380
Aparição, uma não praticada, 60
— de pessoa morta, 60
Aparecimento de um Mestre, 565
— devas, 60
Mundo arquetípico, 334
Argumento, desnecessário, 150
Arhat, o, 60
Aritmética, atlante, 408
Elemental artificial, 167
Sub-raças arianas, 60
Asoka, Rei, 60
Asteroides, os, 60
Atividade astral, evidência de, 60
— cognição, 60
Condições astrais, 14,
Contrapartes astrais, 60
Enredamento astral, 181
Experiências astrais, lembrando, 60
Esquecimento astral, 104
Ajuda astral, 60
Aprisionamento astral, 31
Interpenetração astral, 12
Nota-chave astral, a, 205
Matéria astral, rearranjo da, 45, 50, 51,
Prazeres astrais, 60
Trabalho astral nos bairros pobres, 60
Fala astral, 60
Corpo astral, construção do, 19
— movimento incessante do, 136
— como é afetado, 19
— do homem comum, 69
— sentidos do, 7, 46, 210
Vida astral, 55,
— continuidade da, 84
— carma durante a, 65
— duração da, 60
PALESTRAS EM ADYAR

Trabalho astral, 23,
— para todos, 9(>)
Mundo astral, medo no, 60
— carma no, 60
— localização no, 45,
— nenhum sono no, 60
— inconsciência no, 15,
Astrologia e morte, 508
Assimetria do mental, 60

corpo,

Aritmética atlante, 408  Atlantes, os,

Átomo, o, 261, 263, 264  movimentos do, 264  permanente,

Átomos, evolução dos, 340  Aos Pés do

Mestre,

Atitude mental após a  morte, 191

Atraindo o ego, 142  Augoeides, o nome ou  corda do, 208, 210,

Aura, cores da, 247  distorção da, 252  expansão da, 248

Nascimento, retorno ao.

Blavatsky, Madame,

563,

571,

no Egito,

Bem-aventurança da vida celestial.

Homens azuis,

Carga de barco, dourada.

laranja,

rosa,

Bodhisattva, o.

Os corpos são véus.

superiores, crescimento dos,

21

Corpo, um desajuste,

causal.

mental.

Livro, aura de um.

Livro dos Mortos, O

(

Livros, futuros,

biblioteca,

sobre Teosofia,

sectários,

2(X)

Burguesia, 322,

ki

Boyle, Robert,

Trazendo conhecimento

passado,

Irmandade, a Grande

Branca,

Bolhas no Koilon,

2(il

Buda, o Senhor,

forma humana interna,

Faculdades búdicas, uso

de um livro,

de,

de um país,

Educação budista,

de um bebê,

Elemental construtor,

'140,

tamanho do,

Autor, a mente do, 201 Construção do corpo astral,

do sistema solar,

Bebê, aura do,

Babilônia, cativeiro em, 406 Cancelamento do Carma, 504  Bacon, Lord, 533 Capitão, história do

Barhishads, os, 318 fiel,

Crenças, selvagens, 40 Alunos críticos,

Besant, Sra., citada, 29 Cativeiro na Babilônia,

Cenas bíblicas, formas- Caso de individualiza-  pensamento de, 164 ção,

ÍNDICE

Corpo causal,

microscópio,

visões,

Causa da dor de cabeça, 180  Movimento incessante do  corpo astral,

Centro entre as

sobrancelhas,

Centros, mentais, de in-  fecção,

de pensamento,

Certeza da justiça,

Cadeia, a terrestre,

distribuição no final

da,

Cadeias, encarnação das, 275,  planetárias,

Mudanças de personalidade, 567  Caráter indicado no  corpo mental,

Características pessoais, 454  Criança natimorta, 449  Crianças após a morte, 17  clarividentes,

Escolha pelo ego, 510  Corda do Augoeides, 210  o místico,

Cristo, o vindouro, 393, 534  Credo Cristão, O, 284,  Clarividência, 185, 226  perigos da, 185, 186  pode ser aprendida, 171  usos da,

Crianças clarividentes, 191  Classe, a média baixa,

322, 469  a média alta, 320,  Classes entre animais, 306  encarnação em,

trabalhadoras,

Clima de Marte,

Cognição, astral,

Carma coletivo,

formas-pensamento,

Cores no corpo mental,

128, 130  da aura,

Cristo ou Professor

vindouro, o, 393, 534  Comunicação através  de um médium,

com o céu,

Condições, astrais, 14, 22  durante a primeira ronda, 337  no espaço interestelar,

da vida celestial, 54,  56,

Conexão entre ego e mente,

Consciência, contínua, 70,

lampejo do causal, 67, nos subplanos, 49, simultânea, .

Consequências do suicídio, 12, Continuidade da vida astral, 84, Consciência contínua,

70,

Controle do pensamento, 152, Cadáver, disposição do, 18, Comedor de cadáveres, o,

Contrapartes, astrais,

Curso de estudos em Teosofia,

País, aura do,

Crateras, lunares,

Criação pelo pensamento,

Cremação, vantagens da, 21,

Criminosos, habituais, 326, Crueldade, karma da, 515, 525, Crustáceo, um mental, 137, Cura para a embriaguez, 181, Cura, mental,

ADYAR TALKS

Perigos da clarividência,

185, 180, visão limitada, 230, mediunidade, 176, preconceito pessoal, 229, Teorias darwinianas, 347, Datas, determinação de,

verificação de, 332, Mortos, conselhos dos, 155, homem, o que ele sabe, 6, 8,

pessoa, aparição de,

relação do, com a Terra, 6, o que eles veem, 88, Morte e astrologia, 508, como considerada pelos Lipika,

atitude da mente após,

por acidente, 13,

crianças após, 17, condições após, 22, ajuda no momento da, 89, o karma da, 502, linguagem após, 99, materialista após, 62, 64, não pré-ordenada, 508, prematura,

súbita,

Teosofia após, 86, o psíquico após, 5, o teosofista após,

o homem mundano após,

o que acontece na, 34, Graus de individualização,

Democracia, turaniana, 409, Departamento de instrução religiosa, 532,

Depressão, por que é errada,

Conveniência de uma vida longa, .

Desejo, o desgaste do,

Destinos, diferentes, 465, Destino, humano,

moldagem,

de um homem,

Determinação de datas, 225, Dovarajas, 433,

Dovas, os,

aparecimento dos, 246, irlandeses, ’

musicais,

Diagrama das ondas de vida, 313, das mônadas da lua,

Diferença entre mundos astral e físico,

Diferenças de temperamento,

Destinos diferentes, 405, Dimensão, a quarta, 121, Dimensões, superiores, 118, Ação direta do pensamento,

O discípulo,

Doença é desarmonia, 180, Disposição do cadáver, 18, Insatisfação, sublime, 481, Distância, encontrar pessoas a uma, 204, 212, 214, Pessoas distintas, 319,

Distorção da aura,

da memória,

Distribuição no final da cadeia,

Cachorro, o de colo,

dever do homem para com, 522, esportivo,

ÍNDICE

Dogmas na Teosofia, não,

Duplo, etérico,

Dúvida, o grilhão da,

Drama, a contraparte astral de um,

Dramatização pelo ego,

Casa dos sonhos, história da,

Bêbado após a morte,

obsessão por,

Bêbados,

Embriaguez, cura para,

Cadeia da Terra, a,

Regentes da,

Ilha de Páscoa,

Educação, budista,

pária,

Karma educativo,

Efeito do luto sobre os
mortos,

da popularidade,

do pensamento sobre a emoção,

Eglinton, Sr.,

Ego e mente, conexão entre,

atraindo o,

escolha pelo,

dramatização pelo, 107 vida do,

refletido na personalidade,

simbolismo do, 107, 159 o tríplice,

Oitava esfera, a, 273 Elétrons,

Elemental, artificial, 167 o construtor, 440, 447 o mental,

Essência elemental e pensamento,

evolução da,

Fuga, história da, 108 Emanações, físicas, 192 Embriologia,

Emmerich, Anne Catherine, 161,

Emoção afetada pelo pensamento,

produtos,

Enredamento, astral, 181 Equilíbrio, a lei do, 477 Ernesto,

Erro, fontes de possível,

Budismo Esotérico, 459, 460 Duplo etérico,

névoa, 35,

Evidência de atividade astral,

Mal da murmuração,

Evolução dos átomos,

da essência elemental,

uma inferior,

tabela da,

Excitação, evitar,

Exercício, um útil,

Expansão do aura, 248 Explosão, história da, 106 Fenômenos extraordinários,

Sobrancelhas, centro entre,

Faculdades, búdicas,

psíquicas, 139, 171, 197 psíquicas, como obter,

Falhas da quinta ronda,

Orgulho familiar,

Medo, individualização através do,

no plano astral, Grilhão da dúvida, o,


Quinta ronda, falhas da, 295 Encontrar pessoas à distância, 204, 212, 214 Firbolgs, os,

Fogo, introdução do, 35(

Primeira ronda, condições durante,

homem na,

Lampejo de consciência causal, 67,

Flexibilidade dos intervalos, 378 do carma,

Névoa, a etérica, 35, 36 1 Força do hábito, 144;

responsabilidade pelo uso da,

Prever o futuro, 235 j Forjador, história do ino- j

cente, 183 i

Esquecimento, astral, 104 j Formação do mayavi- ■'

rupa, 99;

do corpo físico, 440; Livros vindouros, 585! Quarta dimensão, a, 121; globo, recapitula¬ ção do, 328, 359; Liberdade pela abnegação, i Livre arbítrio, fragmentário, 238 Revolução Francesa, a, 534 Amigos, como pensar nos,.

Amizade no mundo celestial,

razões para a,

Função do homem intelectual,

Fundo de carma, geral,

Futuro, prever o, 235 homens do,

G siiTAsr, Rei,

Gates, Professor, citado,

Germe, o físico, 411 Meta da humanidade, 291 Deus, um tribal, -

Barcaça dourada,

Ação boa, resultado da, 500 Fofoca, maldade da, 1 IS Mundo cinzento, o, 35, 36 Grande Fraternidade Bran¬ ca, a,

Luto, efeito do,

Grupos de trabalhadores, 37> Alma grupal, a, 3lO

carma da, 523, 521 número na.

Crescimento do corpo superior,

Murmuração, mal da,

Hu; it, força do, I

Criminosos habituais, 326 Aceleração do carma.

Dor de cabeça, causa de, 150
Céu, comunicação com, 55
ação consciente em, 59
materialista em,
Vida celeste, bem-aventurança da, 72
karma durante, 62, 64
as condições de, 51, 56,
Homem Celestial, o, 389,
Mundo celeste, amizade em,
influências de, 74
Ajuda na hora da morte, 89
em pensamento,
Auxiliar, qualificação de, 91,
Auxiliares, invisíveis, 83
Hierarquia de adeptos,

INI>EX

Pensamento elevado, razão
para.
1(>S
Obstáculos são treinamento
Cenas históricas.
"isio
pensamento - Formas de.
Casas em Marte,
Como ajudar astralmente.
Destino humano em,
forma dentro da aura.
Humanidade, meta da.
moldes de, 327,
,
Hidrogênio,
Hipátia,
como surgem.
. j ..
l<i
psicometrização
de.
Identificação de personagens.
Ilusão quanto ao mundo físico.
Imagens, concretas, no corpo mental.
m
Imitações, terrestres.
:u>
Importância da afeição, 473
Prisão, astral, 31
Impulso e intuição, 154
Impureza,
Encarnação em classes, 514
de cadeias, 275, 285
sexo em, M>
Individualização, um caso de,
defesas de,
de animais, 303, 373
prematura,
através da ambição, 388
através do medo, 387
Animais individualizados, 14
Influências do mundo celeste,
de afeição,
Influência de nossos pensamentos
sobre outros,
Ingratidão, karma de, 516
Inarmonia é doença, 180
Iniciação,
Ferimentos, pequenos,
Ferir um Grande Ser, 516
Ronda interna, a, 308, 345,
Instrumento de karma, 439
Homem intelectual, função
do,
Mundo inteligível,
Interpenetração de objetos astrais,
Espaço interestelar, condições em,
Intervalos entre vidas, 370, 377, 458
flexibilidade de,
Introdução do fogo, 356
Intuição e impulso, 154
Homem intuicional, o, 139
Investigação, trabalho de, 227
Invisível, o, 1>perx,
Auxiliares invisíveis,
trabalho dos, 25, 36, 51
Invocações, repetição de,
Devas irlandeses,
raça,
Raça judaica,
Julgamento, o último, 295
Júpiter,
Justiça, certeza de,

Karma, acumulado, 499
uma nova peça de, 523
cancelamento de, 504
coletivo,
durante a vida astral,
durante a vida celeste, 62,
Vol. 2,
PALESTRAS DE ADYAR

Karma durante o sono,
educativo,
flexibilidade de,
fundo geral de,
aceleração de,
como pode ser pago,
487, 512
instrumento de,
Senhores de,
massa,
modificação de, 418,
não é impiedoso,
de animais, 491, 492,
Trabalhadores, não qualificados,
Linguagem após a morte,
em Marte,
Cão de colo, o,
Último julgamento, o,
Lei do equilíbrio,
Lemurianos, os,
Duração da vida astral,
Carta, materialização de, 564, 508,
Levitação,
Livros de biblioteca,
Vida, astral, 55,

desejabilidade de longa duração,

de ser queimado,

de crueldade, 515, 525 de morte,

de alma-grupo, 528, 524 de ingratidão,

de ferir um Grande Ser,

de egoísmo,

de serviço,

no plano astral, 519 prarabdha,

racial,

dinheiro à vista, ”

o método de,

três tipos de,

imprevenível,

Esferas cármicas, as,

Nota-chave, a astral,

A Chave da Teosofia, A,

Eliminar o desejo,

Pequenas gentilezas,

Rei Asoka,

Rei Gashtasp,

Koilon,

bolhas em,

Kumara, Sanat,

Trabalho de investigação,

do ego,

Ondas de vida, diagrama de, 318 sucessivas,

Luz, uma carta sobre,

Visão limitada, perigo da,

Necessidade do elo,

Lipika,

a morte segundo os,

Vidas são dias de escola, 506 identificação de personagens em,

intervalos entre, 870, 377, 458 de Alcyone, 60, 225, 378 passadas, como são vistas,

Localização no plano astral, 45, Locos, Planetários, os, 285, 334, 391, 431 Equipe dos,

o plano dos, 238 o solar,

London Lodge, Transações da,

Senhor Buda, o, 456 Senhor Maitreya, o,

ÍNDICE

Senhores do Carma, 433 da Face Sombria, 386 da Chama, 330, 364 trabalho dos, 367, 368 da Lua, 315, 318, 356, 360, 462 Almas perdidas,

Uma evolução inferior,

a classe média, a, 322, Loucura,

Homens-animais lunares, 315, 323, 470 crateras,

sucessos,

Mao ician, um oriental, 42 Magnificação,

Maitreya, o Senhor, 536 Homem, o Celestial, 389, Homem na primeira ronda, 340 segunda ronda, 348 terceira ronda, 350 Homem, qualidades do, 547 Dever do homem para com o cão,

Manu, o, 284, 335, 370, 392, 403, 534, 535, 572 Manuscrito, leitura de um, 198 Manvantara, um,

O Homem Visível e Invisível, 127, 132, 138, 246, 373 Homem: De Onde, Como e Para Onde, 370, 585 Marte, 280, 309, 329, 338, 355,

e seus habitantes,

clima de,

casas em,

linguagem em, 415 sociedade secreta em, 421 Carma em massa,

Mestre, aparecimento de um,

uma carta ao, 560 uma resposta do, 562 Mestres e pupilos, 59, 537 da Sabedoria, 223, 319, 454, 486 o trabalho dos, 540 Materialização,

de uma carta, 564, 568, Materialista após a morte, 62, no céu,

Homem prático, 139 Passagem de matéria através de matéria,

Mayavirupa, formação do,

Médium, um físico,

comunicação através de,

Mediunidade,

perigos da,

Memórias, as duas,

Memória, distorção da, 106 revivescência da,

Homens azuis,

do futuro,

profissionais, 320, 469 Corpo mental, o,

assimetria em,

caráter indicado no,

cores no, 128, 130 imagens concretas no, 131 estrias no,

Centros mentais de infecção,

crustáceos,

cura,

elemental, o,

Concha, a,

unidade, a, 128,

PALESTRAS DE ADYAK

Verrugas mentais,

janelas,

Mercúrio, 309, 338, 121  Mesmerismo, indesejabilidade do,

Mensagem do Coronel Olcott,

Método do karma,

Métodos de magnetização,

Microscópio, um causal, 203  Milesianos, os, 394, 390, 400,  o encanto dos,

Mente de um autor,

Sem mente, pecado do, 302  Corpo mal ajustado, um,

Modos de individualização, 370

Modificação do karma, 443,  Mônada, a tríplice, 209  Mônadas da lua, 314  Monstros,

Lua, a,

Senhores da, 315, 318,  356, 360, 462  mônadas da, 314  Animais-lunares, 325, 470  Homens-lunares, 315, 318, 322,  369, 462, 469  Mãe, o pensamento de uma, 450  Moldando o destino, 237  Moldes da humanidade, 327,  336,

Movimentos do átomo, 264  Devas musicais,

Acorde místico, o, 204  Pensamento místico,

Nome do Augoeides, o verdadeiro,

Espíritos da natureza, 251,

Estágio nebular do sistema  solar,

Necessidade de elo,

Poder negligenciado, um,

Netuno, 27º 2

Nirmanakaya, reserva  dos,

Número na alma-grupo,

Obsessão, animal, 29  Ocultismo, 262, 263  Divisão oculta do mundo,

Mundo Oculto, O

Olcott, Coronel, cremação  do,

na Atlântida,

na Índia,

na Pérsia,

mensagem do,

renascimento do,

testemunho ao,

trabalho do,

Omar Khayyam citado, 519  Oportunidades, pequenas,

trazem maiores,

Carregamento de laranjas, 362, 383,  Homem comum, corpo  astral do,

Mágico oriental, um,

Origem do trigo,

Quiromancia,

Pais, por que escolhidos,

Educação dos párias,

Passagem da matéria através  da matéria,

Conhecimento passado, trazendo  de volta,

vidas, como são  vistas,

Caminho, aqueles que se aproximam,  o,

ÍNDICE

Caminhos, os

' m» en.

Pagamento

de karma,

487,

Camponês >.

Inglês e

Irlandês.

397,

,

I'fU'l' «

/ Mau, Th

Pessoas, di

stintas.

419,

Átomo permanente, o.

formas-pensamento.

Bias pessoal, perigo

do.

características.

Personalidade, mudanças de.

5(>

retorno do ego,

:«

Fenômenos, extraordi¬  nários.

poltergeist.

II

Corpo físico, formação  do.

emanações.

germe,

matéria, movimento do

pensamento mi, 154  médium, um,

mundo, ilusões quanto ao, 10 j  Pigmeus,

Plano dos Senhores, 248  Cadeias planetárias, 274  htH.os, 285, 444, 491,  441 :

Planetas, sementes sobre, 407,444  Platão,

Prazeres, astrais,

Poder, um negligenciado, 142  de imperturbabilidade, 79  Poderes, psíquicos (ver

Faculdades)

Fenômenos poltergeist,

Popularidade,

efeito

da,

Poseidônis,

data

do

afundamento.

Prâlaya

karma,

■

Preconceito, 137, 138, 221  Morte prematura, 507  individualização, 383  Orgulho de família, 467  de raça,

Provação, sete anos de,
Produtos da emoção,
JL J.vavuvyto KJX VlKJll) JLc/U
Homens profissionais, 320, 469
Proporção de sucessos, 296
Psíquico após a morte, 5
não treinado, falta de confiabilidade do,
Faculdades psíquicas, 139, 171, como obtê-las, 172
Psicometrização de ideias,
de formas-pensamento, 157
Psicometria,
"Bruxas de pudim," 329
Discípulos, Mestres e, 59, 537
Propósitos da Sociedade Teosófica,
Qualificações de um auxiliar, 91,
Qualidades do homem, 547
três necessárias,
Tortura, a irlandesa, 394
a judia,
a espanhola, 401
Karma racial,
orgulho,
Reajuste, 479,
Karma de "dinheiro pronto," 490
Rearranjo da matéria astral, 45, 50, 51, 102
Razão, sempre seguir, 155
para pensamento elevado, 168
Razões para amizade, 54
Reencarnação do Coronel Olcott, AOYAR TAI.KS
Reencarnação, três 110101 em, 429,
Recapitulação no quarto globo, .'►28, bob
Reconhecimento da Teosofia,
Registros, o arredondamento dos, 182, 215
desenrolar dos, 224
o que são, 217
Regentes da terra, 422
Reencarnação, não em um animal, 29,
Relação dos mortos com a terra,
Religiões, a Teosofia ajuda todas,
Instrução religiosa, departamento de, 522, 538
Lembrar, como, 114
Lembrando experiências astrais,
Reminiscências,
Repetições, resultado de, 174
Semelhança, o que determina,
Reservatório de Nirmanakaya,
Resultado de boa ação, 500
Retorno ao nascimento,
Revivificação da memória, 457
Revolução, a Francesa, 524
Recompensa, cada um tem a sua,
Elevando-se mais alto,
Rmoahal, o,
Carga de rosas em barco,
Rosenkreutz, Cristiano,
Ronda, a interior, 308, 345,
Santo e cientista, 550,
Sanat Kumara,
Saturno,
Crença selvagem, 9)
Selvagem bondoso, 2 ns
Salvo em um acidente, 501
Cético, como tratar um,
Cientista e santo, 550, 551
Escrituras, cenas de, 27
Segunda ronda, homem na, 2 hs
visão, 21-
visão, história de 2U
Src/Y' lMriu Tht , 2Si, 21 !, 2l8, 222, 255, 200, 285, 288, 388, 291, 459,
Sociedade secreta em Marte, 421
Livros sectários, 2(H)
Ver o bem em tudo, 552
Semente em outros planetas, 207,
Egoísmo, karma do, 17
Altruísmo traz liberdade,
Eu, identificação do superior e inferior, <18
Sentidos do corpo astral, 7, 48, 210
Separação dos sexos, 252
Servidores, a banda de, 00
Serviço, karma do, 512
Sete Caminhos, os, 288
tipos, os,
tipos de animais, 280
Sexo na encarnação, 407
Sexos, separação dos,
Sombra ou casca,
Casca mental,
Visão, nossa parcial, 119
Consciência simultânea,
Pecado dos sem mente, 282
Sexta raça-raiz, Mann da,
ÍNDICE

Tamanho da aura.

Skv-alkers,

Escrita em lousa.

Sofrimentos do açougueiro.

Sono, carma durante o,

desconhecido no astral

mundo,

Vida de dormir e acordar,

unidade da.

Trabalho em bairros pobres, astral,

Pequenos ferimentos,

gentilezas,

oportunidades que trazem

maiores,

O Logos Solar,

Sistema solar, construção

do.

estágio nebular

do,

Soldado e carroça,

história do,

Almas, perdidas,

Fontes de possível erro, 229 Raça espanhola, a,

Fala, astral,

Encantamento dos Milesianos,

Esfera, a oitava,

Esferas de carma,

Espírito de uma árvore,

o triplo,

Cachorro estragado, o,

Esportista, o,

Cajado do Logos,

Estagnação, mental,

Criança nascida morta,

História da segunda vista, 240 soldado e carroça, 106 o ajudante agitado, 89 casa dos sonhos, 234 explosão,

capitão fiel, 570 fuga frustrada,

História do falsificador

inocente,

Estrias no corpo

mental,

Estudantes, capciosos,

Estudo em Teosofia, curso de,

Subba Rao, Sr. T.,

Mundo sub-lunar,

Subplanos, consciência

nos,

Sub-raças, arianas,

Insatisfação sublime, 481 Sucessos, proporção

de,

lunar,

Ondas de vida sucessivas,

Morte súbita,

Sofrimento desnecessário, 480 Suicídio, consequências

do,

Summerland, o,

Suspensão, seônica,

Swedenborg,

Simbolismo do ego, 107,

Tabela da evolução,

Tanmatra e tattwa,

Professor, o vindouro, 393,

Temperamento, diferenças

de,

Tennyson, Lorde,

Terminologia, Teosófica,

Imitações terrestres, 369 Testemunho ao Coronel

Olcott,

Teorias de Darwin, 347 Sociedade Teosófica,

membros descuidados da, 538 tolice abandonar, 539

propósitos da,

o que é,

PALESTRAS DE APYAH

Terminologia teosófica,

Teosofista após a morte,

Teosofia após a morte, 86,

livros sobre,

curso de estudo em, 580 ajuda todas as religiões, 531 reconhecimento instantâneo

de,

sem dogmas em,

tipos não atraídos

por,

Terceira rodada, homem na,

Pensamento, ação sobre a matéria

física,

e essência

elemental,

centros,

controle do,

criação por,

ação direta do,

ajuda no,

místico,

de uma mãe,

de um animal,

Formas-Pensamento,

Formas-pensamento,

coletivas,

de cenas bíblicas,

de cenas históricas, 162 permanentes,

psicometrização

das,

Três fatores no renascimento,

429, 477 tipos de carma,

qualidades necessárias, 549 Treinamento contra obstáculos, Transação da Loja

de Londres,

Árvore, o espírito de uma,

Deus tribal, um,

Ego triplo, o, 208

mônada, a,

espírito, o,

Nome verdadeiro,

o.

Tsong-kha-pa,

Tuatha-de-danann, 391, 395, Democracia turaniana, 409 Tipos não atraídos pela Teosofia,

sete, dos animais, 380  os sete,

UNYON'sctnrsxKss no plano astral < 15,

Inempregável, o, 470  Inconfiabilidade do psíquico não treinado,

Unificação do eu superior e inferior,

Unidade, a mental, 128, 436  Unidade da vida desperta e 1 adormecida,

Desinteresse, poder do,

Classe média alta, 320,  i Exercício útil, um, 147  ; Usos da clarividência, 190  | Urano,

Vampiro, o,

Véus, os corpos são,  Vênus,

satélite de,  Verificação de datas,  Visões causais,

Visões de A. 0. Km-  merich, 101,

Visualização,

Vitalidade,

Vivisseccionista, o,  Vulcano, 276,

Id

[NiPKX

Desejos, mentais,

 Barqueiros, terríveis  e maus.

Maldade da fofoca, ] IS  Janelas, mentais,

O que um morto sabe, 2,  S.

O que acontece na morte, 24  Trigo, origem do, 22t>

Trabalho, astral, 22.

bn eeryone,

Trabalho do Coronel Olcott, 574-  t os ajudantes invisíveis,  25, 22. hi  t os Senhores da  Chama.

227. 22S

fiOl

Trabalho dos Mestres, 510  Trabalhadores, grupos de, 27ft  Classes trabalhadoras,

Mundo, o arquetípico, 224  divisão oculta do, 520  o cinzento, 25,

(.ho inteligível, 224  o sub-lunar,

Mundo 1 homem após a morte.

2,

Mundos, diferença en¬

tre astral e

físico.

Preocupação,

Zonks.

Vt>L. 2. 7

A Sociedade Teosófica

NÃO HÁ RELIGIÃO MAIS ELEVADA QUE A VERDADE

OBJETIVOS:

Formar um núcleo da Fraternidade Universal da Humanidade, sem distinção de raça, credo, sexo, casta ou cor.

Incentivar o estudo da religião comparada, filosofia e ciência.

Investigar as leis inexplicadas da natureza e os poderes latentes no homem.

As consultas podem ser dirigidas ao Secretário Registrador, Sociedade Teosófica, Adyar, Madras, S., Índia, ou a qualquer um dos seguintes Secretários Gerais.

América — Dr. Weller Van Hook, ol. North State Street, Chicago

Grã-Bretanha — Sr. J. 1. Wedgwood, 10<>, New Rond Street, Londres, W.

Índia — Sr. Jehangir Snrabji, Cidade de Benares, U. P.  Austrália — Sr. W. 0. John, 132, Phillip Street, Sydney, N. S. W.

Escandinávia — Tenente-Coronel Gustaf Kindi, Engdbr&dits- giitan, 7, Estocolmo, Suécia,  Nova Zelândia — Dr. C. W. Sunders, :>51, Queen Street, Auckland.

Países Baixos — Sr. Cnoop-Koopnums, Amdehlijh, 7h Amsterdã,

França — Sr. Charles Blech, 59, Avenida de la Bourdon- unis, Paris.

Itália — Prof. 0. Penzig, L l Wo Uogali, Gênova.

Alemanha — Dr. Budoit Steiner, 17. Motzstnisse, Berlim.

Cuba — Senhor Rafael de Albear, Apartado, 3t>3, Havana.

Hungria — Professor Robert Nadler, VI Audrassy-rei, 70, Budapeste.

13. Finlândia — Sr. Pekka Ervast, Amelin, Finlândia.

14. Rússia — Madame Kamensky, Ivanovskaya.

22, Petersburgo.

15. Boêmia — Sr. Jau Bedrrdcek, Kr-Vinohrady Oer-

inakova ul 4/111, Praga.

16. África do Sul — Sr. C. E. Nelson.

Cx. Postal 1012, Joanesburgo, Transvaal.

17. Escócia — Sr. L. Graham Pole.

13d, George Street.

Edimburgo.

18. Suíça — Mlle.

H. Stephani.

Cnr. S. Pierre.

Genebra.

19. Bélgica — Dr. A. Voute, 26, Avenue Brugmann, Bruxelas.

Agentes Presidenciais em países não seccionados

América do Sul — Comandante F. Fernandez.

2027.

Calle Córdoba, Buenos Aires, Argentina.

Espanha — Senhor Don José Xifre, 6, rue Armand-

Thiéville.

Paris XVII.

Irlanda — Sr. James H. Cousins.

35, Strand Road.

Sandymount, Dublin, Irlanda.

A Sociedade Teosófica é composta de estudantes, pertencentes a qualquer religião do mundo ou a nenhuma, que estão unidos pela sua aprovação dos objetivos acima, pelo seu desejo de remover antagonismos religiosos e de aproximar homens de boa-vontade, quaisquer que sejam suas opiniões religiosas, e pelo seu anseio de estudar verdades religiosas e compartilhar os resultados de seus estudos com outros.

Seu vínculo de união não é a profissão de uma crença comum, mas uma busca e aspiração comuns pela Verdade.

Eles sustentam que a Verdade deve ser buscada pelo estudo, pela reflexão, pela pureza de vida, pela devoção a ideais elevados, e consideram a Verdade como um prêmio a ser almejado, não como um dogma a ser imposto pela autoridade.

Eles consideram que a crença deve ser o resultado do estudo ou da intuição individual, e não seu antecedente, e deve repousar sobre o conhecimento, não sobre a asserção. Eles estendem tolerância a todos, mesmo aos intolerantes, não como um privilégio a conceder, mas como um dever que cumprem, e buscam remover a ignorância, não puni-la. Eles veem toda religião como uma expressão da Sabedoria Divina, e preferem seu estudo à sua condenação, e sua prática ao proselitismo.

Paz é seu lema, assim como a Verdade é seu objetivo.

Teosofia é o corpo de verdades que forma a base de todas as religiões, e não pode ser reivindicada como possessão exclusiva de qualquer uma.

Ela oferece uma filosofia que torna a vida inteligível e demonstra a justiça e o amor que guiam a evolução.

Ela coloca a morte em seu devido lugar, como um incidente recorrente em uma vida sem fim, abrindo o portal para uma existência mais plena e mais radiante.

Restaura ao mundo a Ciência do Espírito, ensinando o homem a conhecer o Espírito como a si mesmo, e a mente e o corpo como seus servos; ilumina as Escrituras e doutrinas das religiões, desvelando seu significado oculto e, assim, justificando-as no tribunal da inteligência, como são sempre justificadas aos olhos da intuição.

Membros da Sociedade Teosófica estudam estas verdades, e os Teosofistas se esforçam por vivê-las.

Todo aquele que esteja disposto a estudar, a ser tolerante, a almejar o alto e a trabalhar com perseverança é bem-vindo como membro, e cabe ao membro tornar-se um verdadeiro Teosofista.

Livros Recomendados para Estudo

ELEMENTARES

The Riddle of Life.

Annie Besant
An Outline of Theosophy.

C. W. Leadbeater
Popular Lectures on Theosophy.

Annie Besant
Theosophy for Beginners.

C. W. Christie
First Steps in Theosophy.

Ethel Mallet
Ancient Wisdom.

Annie Besant
The Key to Theosophy.

H. P. Blavatsky

INTERMEDIÁRIOS

Reincarnation.

Annie Besant
Karma.

do.
The Astral Plane.

C. W. Leadbeater
The Devachanic Plane.

do.
Man and his Bodies.

Annie Besant

Rs. A.
0 0

A

ADAPTADO

Rs.

Man Visible and Invisible.

C. W. Leadbeater
Invisible Helpers.

do.
Some Glimpses of Occultism.

do.
The Inner Life (2 Vols.).

do.
The Changing World.

Annie Besant
Theosophy and the New Psychology.

Annie Besant
London Lectures of 1907.

do.
The Christian Creed.

C. W. Leadbeater
Thought-Forms.

Besant and Leadbeater
Esoteric Buddhism.

A. P. Sinnett
Five Years of Theosophy.
The Evolution of Life and Form.

Annie Besant
Clairvoyance.

C. W. Leadbeater
Dreams.

do.
A Study in Consciousness.

Annie Besant
Esoteric Christianity.

Annie Besant
Four Great Religions.

do.
Religious Problems in India.

do.
Thought-Power.

Its Control and Culture.

A. B.
An Introduction to Yoga.

Annie Besant
The Science of the Emotions.

Bhagavan Das
The Science of Peace.

do.
The Science of Social Organisation.

do.
Isis Unveiled.

H. P. Blavatsky (2 Vols.)
The Secret Doctrine.

do. (3 Vols. e Índice)

ÉTICOS

Rs.

The Bhagavad-Gita, trad.

por Annie Besant
At the Feet of the Master.

Alcyone
Light on the Path.

Escrito por M. C.
The Voice of the Silence.

H. P. Blavatsky
The Path to the Masters of Wisdom.

Annie Besant
Dharma.

do.
The Three Paths to Union with God.

do.
In the Outer Court.

do.

The Wisdom of the Upanishads

Hints on the Study of the Bhagavad-Gita

The Path of Discipleship

Theosophical Monthlies

Editado por Annie Besant

THE THEOSOPHIST — Royal 8vo, pp. 160, ilustrado

THE ADYAR BULLETIN — Royal 8vo, pp.

THE ADYAR PAMPHLETS — Crown 8vo

THE THEOSOPHIST OFFICE, Adyar, Madras